要超然面对人生，做到想得开没有精神负担，放得下没有心理压力，淡泊为怀，知足常乐，这是保证心理健康的基石。
有位名人说过：世界上80%的悲剧都是和钱有关系的，而世界上80%的喜剧都是和钱无关的。听后让人很受启发。
在对待钱财问题上，切不可把钱财看得过重，否则容易成为金钱的奴隶。
通常情况下，人们习惯把有钱说成是“过路财神”。言下之意是这钱不属于本人，只不过是从手中通过一下而已。
自称是过路财神，这样理解问题是好事，而不是坏事。原因在于金钱不可成为人们囊中久留之物，把挣来的钱用于该花的地方，有进就有出是正常现象，这符合金钱流通原理。
过路财神也是神。神者，是聪明的表现，超人的代名词，是脱离了人的劣根的智者。那种人为财死之人，所缺少的是智慧，所失去的是自知之明。有钱人缺少智慧，同样也能成为悲剧人物。请看发生在美国的事实：
1922年，一群名噪一时的美国大金融家汇集于芝加哥。他们中间有：
最大的钢铁公司总经理；
最大的公用事业公司总经理；
最大的小麦投机商；
纽约股票交易所总经理；
一名总统内阁成员；
最大的空头生意投机商；
一家大银行行长；
世界垄断集团的头目。
他们手中掌握了总数超过美国国库总额的财富，红极一时，但二十五年后怎么样呢？
钢铁公司总经理死于银行倒闭，死前五年靠借钱度日；
公用事业公司总经理亡命他乡，身无分文死在异国土地上；
小麦投机商因破产死于国外；
股票交易所总经理释放于某监狱；
内阁成员服刑期间获特赦死于家里；
投机商死于自杀；
银行行长死于自杀；
垄断集团头目死于自杀。
这些人学会了赚钱，却没学会怎么生活。那种认为只要有了钱，人就幸福的观点，并不符合人类生活的真实。
不过，在现实生活中，有的人拼命追求金钱财富，但却未必都能够求得钱财；同时，一些求得了钱财的人，也未必都能够守得住钱财。于是，在众生相中，求财不得而轻生者有之，财尚未得而中途人夭者有之，患得患失而生出神经病者有之，钱财到手人亦西去者更有之……于是乎，又有人说，钱财不是个好东西。
其实，人们对钱财追求中生出的众生相，其好坏不在钱财身上，而在我们自己身上。关键在于我们如何认识和对待钱财。
古代先师大德们，在总结了大量的致病因素后，为了自防自治，推出了养德处方，其中《钱本草》可供今人借鉴。
《钱本草》出自唐代名臣——官中书令张说之手。全文不足三百字。构思巧妙，内容新奇，语句精练，言简意明；喻金钱为中草药；褒贬兼具，论述精辟，剖析恰切，读了耳目一新，令人深思。
《钱本草》：钱，味甘，性热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥、解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非理则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散，不以为珍谓之德，取与舍宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨已谓之智。以此七术精炼，方为久而服之。令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。
《钱本草》揭示钱的流行：积、散、取、舍、出、入均应符合理性要求，只有在德、义、礼、仁、信、智的伦理道德范围内，久而服之，才有令人长寿之理。否则，“采之非理伤神”，“若服之非理，则弱志伤神”。伤神则有损寿害体之灾，世人不可不知。
钱财之物，聚散有度。切莫看得过重，以免伤神害体。为此，收录三支名歌，供大家借鉴。
志公和尚《劝世歌》：
南来北往走西东，看得浮生总是空。
天也空，地也空，人生杳杳在其中。
日也空，月也空，来来往往有何功。
田也空，地也空，换了多少主人公。
金也空，银也空，死后可曾在手中。
……
石成金《乐志歌》：
世人各有志，惟我听自然。
我也不思量去为王为霸，我也不思量去成佛成仙，我也不思量黄金白米仓箱满，我也不思量家舍田园阡陌连。但只愿草铺一觉眠，但只愿布衣常护体，但只愿茅屋不穿天……
跛足道人《好了歌》：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古人将相在何方，荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
……
上述三支歌词，如同三味清心良药，通治贪财伤身之患。如果概括三支歌的本意，那就是：劝人莫为金钱所累，莫为钱财伤神耗体。钱财本是身外物，生不带来，死不带去，只有身体健在，才是属于你的。
管理金钱，很大程度就是管理自己。奉劝世人，以钱代“药”，把金钱视为疗心益神之妙药。发挥此“药”给人以延年益寿之神效，我们的身体，我们的社会均可健康无恙。
钱财本是身外物，
聚来散去贵有度；
合理流通莫贪恋，
劝君勿作守财奴。
