入春的第一场雨淅淅沥沥地下着，静静的夜里传来一片雨滴打在雨棚上发出的声响。
夜间的雨总是那么的从容，没有起点也没有终点似的，仿佛在告诉人，外面有一个非常热闹的世界，却又非常奇特地构成了无可名状的宁静与沉寂，让人只想枯坐，想一想身边的事，想一想周围的事，想一想社会上的事，想一想历史、未来、国内、国外的事，想一想昨天、今天和明天的事。
人，难得有这样的枯坐，听着热闹的雨声，心如止水，波澜不兴，老年人会有这样的情形，中年人就难了，年轻人就更难，他们的世界就像外面的世界一样热闹，尽管湿漉漉乱纷纷黏糊糊的，也湿出个沉甸甸，乱出个热烘烘，粘出个怒冲冲。他们不可能有老年人那份空灵，那份缥缈，那份恬淡自然的心境。
我还没有进入老年，可心境却似乎已提前进入。世事的沧桑，如同这春夜的雨声，在我的周围已经由乱纷纷的热闹转化为细细的宁静。
我想起了一个人，一个生活在2000多年前的普通人，一辈子最大的官是担任图书管理员，为了混一掬薪水养家糊口。他喜欢整天坐着，在一个大动荡的时代，安安静静地坐在一个角落里，望着天空，望着白天与黑夜，从青年坐到中年，又从中年坐到老年。谁也不知道他在思索些什么，谁也不明白他的行为。有人断定：这人，官没当上，钱没捞到，功没一件，出门没车，情人也没一个，白活了！70多岁了，他骑上一头青牛出了函谷关，应关主强邀，写了一篇文字，大约是用来抵充食宿费的。那便是震古烁今的《道德篇》。
中外管理与泛家族规则的思考震古烁今，这四个字并不是随便什么人或什么著作都可以用的。我对老子研究也不深，这四个字是我在包香烟的报纸上发现的大大黑字：“郭店楚简，震古烁今”。说是1993年，考古学家在湖北省荆门市纪山镇郭店村发掘楚太子横的老师之墓，发现了804枚竹简，计13000字，记载了战国初期儒家与道家的著作16篇。其中《老子》一书的节抄本竟有三种，虽不是原始祖本，却是最古老的抄本了。郭店楚简的历史作用自然很大，但报上这篇文章的作者却似乎对郭店楚简显示了道家早期并不反儒，儒道曾经和平共处过更感兴趣。因为作者说：“儒道同源，共同继续殷周以来的德治思想和人文精神，无论孔、墨、老、庄，无不力图重建人文道德世界，只是对人伦教化所持的方式不同罢了。”“老子不仅肯定仁义，也不反对礼。他所反对的是失去实质内涵而流于形式化的礼。”
有意思，在提倡以德治国与以法治国并举的今天，于是2000多年前的老子也重视德治，也肯定仁义了。
我瞥了一眼报纸不远处的一堆书，那里面有一本《道教十三经》，其中就有《道德篇》，我读过几遍，却不敢说我已经明白那其中的意思。
而此刻，我却忽然心有所动。
其实，报上作者并没有错。老子确实不反对仁义，也主张道德治天下，不过他还无从去反对儒家，因为儒家还没有诞生。他只是觉得三皇五帝以来的仁义并不足以治天下，太肤浅，否则天下不会崩坏。他苦苦探索着应该靠什么治天下，才能长治久安。他由社会现实推演到历史，由历史推演到自然，又从自然推演到宇宙，由宇宙推演到运动的最初形态。他毕生想寻找出那最初的形态是什么。他不相信神鬼无常，他相信在无常的背后应该还有什么。腰佝了，眼花了，胡子白了，苦苦研读、认真观察、冥冥玄想了一辈子的他最后找到了，释然放松，才离家出走，才有了在函谷关的居高临下的一气呵成。他把那最初的形态命名为“道”，道就是客观，有生有灭，有灭有生，从而无生无灭，并产生出自身的运行规律。人只能顺应道的规律，而不能逆规律而动。故而人类就应该有所约束自己。他把这种顺应“道”而生的人类自我约束的准则命名为“德”，并且指出了道与德之间相互作用的关系。
我似乎有些明白了，那后世再也说不尽的“道”，实际上就是自然界互相作用、互相依存的运动规律。老子研究的道与德的结果，确实是震古烁今，堪称“老子前沿”。
其后的孔子来到这个前沿，发现不可能找到什么新结论，便拿了一些老子寻求天下大治规律的思索，发扬了探求世事、约束自我、规范行为的精神，创立了厚重的儒家学说。
其后的庄子来到了这个前沿，也发现无法找到更好的解释，便拿了一些老子关于人无法改变自然规律的思索，发扬了其“无为无不为”的理念，创立了空灵的老庄学说。
百年后，屈原也到了这个前沿。他不甘于人不能改变自然规律的结论，又不甘于与世俗同流合污，飘逸独立的他仰天狂问，173个问题的第一问就是谁创造了世界？问而无答，只好长涕而叹：世人皆醉我独醒，世人皆浊我独清。连自己的来处都没有搞清楚，又不愿糊涂一辈子，还是自沉江底来得勇敢。
非常有意思的是，大约与老子同时，印度古国的一位王子不屑于世俗神怪的愚弄，在南亚次大陆流浪着，探求着生命与自然的缘起。据说他绞尽脑汁连头发都落光了，最后在菩提树下坐了七天七夜悟出苦、集、灭、道“四谛”，而四谛源自“初转法轮”，初转法轮是不以人的意志为转移的客观运动、往复循环的自然规律，一般的人很难认知。他自己就是第一个认识“初转法轮”的人。他希望别人都能达到他的认识程度，便开始传播他的心得与认识，结果被尊称为“佛佗”（Buddha）。他就是释迦牟尼，Buddha就是觉悟者的意思。然而，不知是该遗憾还是该庆幸，他的弟子不可能达到他研究的前沿，正如后世中国人也很难达到“老子前沿”一样，他的弟子又要为生计，就将释迦牟尼演化为神，实在是降低了他的历史价值。
大约和屈原同时，在地球的另一边，古希腊也有一位瘦削的老头经常望着天空发呆。这位西方最著名的哲学家、科学家，被马克思称之为“最博学的人物”，研究了他所能研究的一切，却不能解释一切是怎么发生的。他来到了老子曾站立过的前沿，望着宇宙发呆。直到须发皆白的时候，他才提出了自己的解释：宇宙的一切，都是由有某种质料的物，以某种方式互相构成。而这些物、形式又是由于有了“第一推动力”之后发生互相作用。这个“第一推动力”无质无形，就叫“第一推动力”。
“初转法轮”和“第一推动力”，完全就是“道可道，非常道。名可名，非常名”的另两个版本。
300多年过去了，聪明绝伦的耶稣在中亚的土地上漂泊，思索着自然、社会是如何发生和运动的，来到了“老子前沿”。他发现那个无法名状的规律可以形象化，那就是上帝。上帝是独立于人类之外又管着人类一切事务，有着人类的情感却没有人类的质料，创造着一切运动的规律却不显示任何力量的客观外在。
其后1000多年，人类进入了漫长的人神合一的时代。社会中，统治者是神，被统治者才是人。而神是不受规律控制的，当然也没有必要研究规律的起源。
直到西方文艺复兴后，牛顿来到了“老子前沿”，转了一圈，找不到他所要找的东西，也没有时间做更长时间的思考和探索。他相信那最初的原动力就是“上帝”，以此解释自己解释不了的自然现象，省事而又符合时代心理。
又300年后，大科学家们开始利用现代技术手段研究宇宙的最初原动力，又一次来到了“老子前沿”。道、最初原动力或者法轮或上帝是从哪里来的？规律是从哪里来的？现代占统治地位的科学解释是：人类社会与自然各种现象一直可以追溯到宇宙起源，宇宙起源于原始大爆炸。也就是说，时间与空间同时起源于大爆炸的那一刻。可是，这个爆炸点从何而来，又是什么力量促使它发生了爆炸？
尽管人类的科学技术已经更新无数代，我们不再相信女人是上帝从男人肋骨中抽一根创造出来的，我们也不再相信“佛法无边”的说教，我们当然也不相信“无为无不为”的理论，可就最初原动力的探索来说，我们几乎没有什么进展。我们在时间的起源上困惑了，在最初的物质上迷茫了，在最初的规律形成上震颤了，一部分人包括最杰出的爱因斯坦、霍金在内，又皈依了基督教，相信是上帝的手创造并规划了大爆炸，而另一部分更严谨的科学家或保持着沉默，或说留待以后的科学来回答。
老子是严谨的。他不愿意说自己是神，也不希望别人说他是神。尊称他为神，是后人愚昧的行为。他只是想告诉别人：道，客观存在，与世共存，人类还是不要违背它。生与死互相转换，时与空互相转换。空间无限，时间无限。“一生二，二生三，三生万物，万物生于有，有生于无。”“故人法地，地法天，天法道，道法自然。”
中国人也在进行着探索，与整个人类一起，吃够了违反自然规律的苦头，开始学着掌握自然规律，还期望着利用自然规律。
中国人也和整个人类一起，吃够了违反社会发展规律的苦头，开始学习掌握社会发展的规律，并期望着利用社会规律。
然而，对规律的认识，还是分为层次的。
比如，就在那同一张报纸上，报道某省设立科学奖，重奖有突出贡献的科学家。所列科学家并没有社会科学家。在相当多的人心目中，社会科学不算科学。有一位大科学家就曾明确说过：“所谓科学，仅指自然科学。”
所以，老子一辈子得不到奖，也当不上官，更捞不着钱。
对社会运行规律的不尊重，我们现在也并不比2000多年前的老子时代先进多少！
所以，我们直到现在还在遵循着很多不该遵循的规律，还在打破着很多早该打破的规律，还在创造着很多不该创造的规律，并由此来约束着自己，约束着别人，约束着整个社会前进的步伐。大多数场合，我们还很有些得意：我们在控制着，我们在管理着，我们在前进着……只有到了这样的雨夜，我们才可能蓦然回首，发现其实我们并没有走多远。
我燃起一支烟，望着窗外的黑夜，听着夜间的雨声，淅淅的，无休无止，无边无际。无风的夜雨中是最易参禅的。我努力睁大眼睛，想集中精力，在夜雨中看见一点什么，却意外地看到，分明有两个黑不溜秋的人在比赛。一个胖子跑在前面，还不时回身对后面挥舞拳头，大声嚷嚷着什么。后面是一瘦子，一边跑一边喘还一边左顾右盼地张望着什么。前面的人虽然力量大，但患有心脏病，高血压，后面的瘦子明显长期营养不良，背上还长着好几个瘤子。前面的人不时地需要停下来休息一下，后面的人虽积劳体衰，踉跄着却不愿停下。问题就在一旁：问，要经过多少年，瘦子才能追上胖子？
我似乎第一次明白了一个有趣的问题：为什么那么多的先哲，只有李佴不用他的姓加上尊称“子”，称作李子，却偏偏叫做老子。
