（一）“重庆美女”不宜作为城市名片
1.核心提示
当我们习惯于向外地朋友介绍“重庆是一个出产美女的城市”的时候，或许这表明美女已经成为了重庆的一张名片。事实上，把“重庆美女”作为重庆的城市名片，这几乎已经成了一种约定俗成。然而，有专家对“美女名片”这个说法提出了强烈质疑。昨日，四川美术学院当代视觉艺术研究中心主任张强教授就对重庆的美女名片提出了强烈的批判。张教授认为，把“美女”当作一个城市的名片，实质是在误读“重庆美女”的含义。
2.何谓美女经济？
根据张强教授的解释，“某地出产美女”这一说法最早源于明末清初的扬州，那个时候，随着京杭大运河的贯通，大运河边的扬州成了交通要道，往来客商大量增加，特别是富甲天下的盐商。而那时，因为交通不方便，客商出门在外的时间比较长，往往很久才能回一次家，外地客商流连当地的歌舞色情场所，是一件非常普通的事情。于是，扬州当地的歌舞场所色情行业空前繁荣。“从那个时候起，一种培养‘美女’的机制就在扬州诞生了。歌舞场所的老板们定期前往全国各地，大量购买六七岁的小女孩，回到扬州后，授以琴棋书画，传以歌舞韵律。培养成顶级的美女甚至妓女，成为自家店面的招牌，甚至成为红遍全国的‘名妓’，为老板赚取巨额金钱。而扬州出美女的说法也就在这个时候诞生。所谓扬州出美女，并非扬州出产美女，而是‘扬州制造’美女。”这其中包含了一整套培养美女的体制和系统，也代表了封建时期女性作为男人的附属品，甚至是娱乐工具，其地位的低下。
张教授认为，如果我们也把重庆冠以“出美女”这一光环，无疑是把重庆和封建时代下的扬州放到了一个层面，这是不妥当的。
3.美女名片暗含性歧视
张教授还认为，即使“重庆的美女多，而且平均素质好”，因此就把重庆的美女当作一张城市名片，这也是在误导国人对重庆美女的看法。江湖流传一句顺口溜：“不到深圳，不知道自己钱少；不到北京，不知道自己官小；不到重庆，不知道自己结婚太早。”这句话包含的本质含义，是把“美女资源”当做一种“消费对象”来看待。
的确，很多从来没有到过重庆的外地人，他们的脑海中也根深蒂固地存在着“重庆美女”这个印象，这和刚刚改革开放时，重庆的年轻女孩大批奔赴沿海城市有关。
如果我们漠视这个现实状况，硬要把“美女”作为重庆的城市名片，这种做法本身就值得被批判。
在中国的许多城市中，打“美女牌”的城市不在少数，比如三亚，每年举行选美活动，但是三亚从来没有把“三亚美女”作为城市名片，相反，仅仅是把自己作为挑选美女的地方，以此来展现这座中国唯一的热带海滨城市的风光，达到打造旅游胜地的目的。
4.名片应有文化含量
张强教授认为，作为一个城市的标志，作为一个城市的定位，还是应该是那些正面的、积极向上的东西。这就好像好莱坞的大片和法国的文艺片之间的区别。几乎每一部好莱坞的大片里，都存在一个比雷锋更雷锋的英雄，他们舍身忘我，为了国家为了民族，甚至为了全人类，哪怕付出自己的一切也在所不惜。而在法国的文艺片中，往往表现的是一些小情小调，展现的大多是人类灵魂中最隐秘最肮脏最见不得光的那一部分。正因为如此，好莱坞的大片总是能够博得全世界的推崇，不仅获得商业上的成功，其所宣扬的精神也能够得到绝大多数人的认同。典型的例子就是《超人》、《蜘蛛侠》、《拯救大兵瑞恩》等等，甚至是根据二战时期的真实事例改变的《辛德勒的名单》。相反，精彩描绘包括同性恋人群内心世界等类似题材的作品，因为其反映的东西并非是社会的主流，所以，尽管作品本身在艺术上可能是空前成功的，但作品中所反映出的精神层面的东西，很难得到大多数人的认同和推崇。这也就是为什么我们的城市形象一定要用一个积极的、健康的、向上的东西来代表。
其实，推广一个城市的名片，从本质上是为了提升一个城市的商业价值。商业从来都是阳光的，主流思想也都是阳光下的，只有主流的东西，才能在商业上获得最终的成功。
重庆美女多，这是一道街头风景，但这一道风景的后面没有文化的含量。任何女性的美貌都不能成为令其骄傲的资本。美女多，最多只能成为重庆城市风景的一大“特色”——“特色”而已！并非所有的特色都能够成为一座城市的名片。比如，以狗不理包子闻名全国的天津，从来就没有把包子作为城市名片，北京也从来没有把涮羊肉作为城市的名片。
5.重庆有三大文化符号
既然如此，重庆需要什么样的城市名片？对于这个问题，张强教授表示，这是一个很严肃的问题，他最近一直在思考。
作为一个山东人，张强教授对重庆独特的地理特征感触非常深。张教授说，一个城市给人的整体感觉，就可能成为一个城市的名片。比如上海，一个有着深厚殖民文化的城市，强烈的海派文化气息，这才是上海的城市名片，而绝不是大闸蟹等不入流的东西。那么，重庆这样一个西部的山城，其山、水、城相结合，山中有城，城中有山，两江环绕的独特地理环境，以及悠久的历史渊源给这座城市留下的人文财富，所有这些东西结合在一起，才是现阶段最适合重庆的城市名片。
张强教授说，目前，历史留存给重庆的，有三种文化符号，其一是革命时期留给重庆的红色符号，包括解放战争时期，以及新中国成立后的一段时间里，甚至包括三线建设时期，大量军工企业内迁到重庆，给重庆留下的印记。其二是古代巴国人留给重庆的褐色印记。其三是国民党迁都重庆，重庆作为陪都时期，所留下的大量殖民文化印记。这些，共同构成了重庆的文化符号。我们现在的问题是，如何在现在的城市建设中，用恰当的方式，把这三种文化印记表现出来。
6.新闻回眸
被称为前卫艺术家的张强教授，因为擅长“在女性身体上作画”而在全国引起轰动。这个出生于山东肥城，有着优雅气质的学者，甚至被媒体称为“穿汉服的涂鸦者”。因为他曾经公开征集7名女性，让她们站在白雪皑皑的仙女山上，由他信手在女性的身体上涂鸦。他也曾经在巴黎的卢浮宫门外，在3个异国女性的裸体上完成自己的作品。尽管张强教授本人的艺术成就远远超过外界所热衷传播的这一部分，但是，也因为他所开创的“在女性身体上涂鸦”，让他所独创的“踪迹学”扬名天下。所谓“踪迹学”，就是通过毛笔，在自由舞动的女性合作者身上留下“踪迹”。他与两位英国模特儿合作的“踪迹”作品已经被大英博物馆收藏。
7.人物档案
张强：1962年出生于中国山东省肥城市。现系中国重庆市人文社会科学重点研究基地当代视觉艺术中心主任、首席专家、四川美术学院教授，兼中国本土艺术现代化研究所所长，中国现代书法艺术学会副会长兼学术委员会主任。
作为伦敦大英博物馆250年首位当代艺术表演者（2002），先后在美国纽约哥伦比亚大学瓦利克美术馆（1998）、美国堪萨斯大学斯宾塞博物馆（2000）、香港艺术公社国际美术馆（2002）、澳大利亚亚澳艺术中心（2004）、法国图卢兹艺术中心（2004）韩国汉城市立美术馆（2005）、法国巴黎国际艺术城（2007）、巴黎法国大皇宫（2007）等地表演、展出。作品被大英博物馆、澳门艺术博物馆、《美术文献》编辑部等机构收藏。
主编《中国画学丛书》首批七册，独立撰写其中《中国画论体系》、《中国绘画美学》、《中国山水画学》、《中国人物画学》、《现代国画形态》（五册120万字），获重庆市政府颁发的哲学社会科学优秀成果二等奖（2006）。主编“中国本土艺术现代化丛书”，独立撰写《现代主义书法论纲》、《后现代书法的文化逻辑》、《书法文化：形态描述与经典图释》、《现代艺术与中国文化视点》、《踪迹学：艺术的文化穿越》。先后出版个人专著计16部，其中《中国画论系统论》被列入“文化部九五规划——全国高等艺术院校研究生通用教材”，并获山东省委宣传部颁发的“刘勰文艺评论奖”（2000）。《视觉文化：从艺术经验到学科体系》被列入“全国高校百部优秀社科专著文库”。
2006年由山东美术出版社推出张强大型古典艺术学术辑集——《高逸风致》（绘画卷，书法·诗歌·画学卷）。2007年由重庆出版社推出张强大型现代艺术学术辑集《踪迹维度》（评论卷、对话卷、网络卷、行墨巴黎卷）
8.中国部分城市名片简介
三亚：今年元旦，三亚市征集城市名片的活动宣告结束，通过此次活动，三亚共征集到两张城市名片，分别是：
中文名片：美丽三亚浪漫天涯
英文名片：Forever Tropical Paradise Sanya（永远的热带天堂——三亚）。和其他城市的城市名片相比，三亚的城市名片可以说是最漂亮、最国际化的一张。
昆明：2006年1月18日，昆明征集城市名片活动结束，共征集到城市名片10张，分别是：石林、聂耳、滇池、昆明老街·胜利堂、郑和、过桥米线、云南白药、红嘴鸥、翠湖、云烟。投票结果位居榜首的是“春城”，因其地位远远超越了其他任何一张城市名片，同时它是昆明的别称，昆明最核心的特征就是誉满全球的“春城”，故将春城单设为首席名片。
徐州：2006年6月8日，徐州的城市名片出炉，徐州“城市总名片”为彭祖故国·刘邦故里·项羽故都。
南京：南京的城市名片也是通过公开征集评选而产生的，分别是——博爱之都、龙蟠虎踞、明城墙、中山陵、南京大学、夫子庙、总统府、云锦、金陵十二钗。
（二）选城市名片不是选古董
本报特别报道《川美教授：5日刊发。一时间，“重庆美女”不宜作为城市名片》热议纷起，支持者、反对者争相表态，各大论坛更是板砖横飞，争论激烈。美女到底能否作为重庆的城市名片？记者特地采访了在北京、上海等地5位知名文化界人士。
这5位人士分别是：陆蓉之（台湾地区第一位女性艺术批评家，上海美术馆创意总监）、古清生（湖北籍作家）、董重（贵阳市画家），以及罗建法（《东方企业家》副主编）、阿拉丁（《新京报》体育部主编）。让人略感意外的是，争论最后竟然“一边倒”，形成了反对美女名片的陆蓉之女士和持赞同态度的4位男性之间“以一敌四”的态势。
1.美女作名片最明智
《时代信报》：提到重庆，你的第一印象会是什么？美女作为重庆的城市名片合适吗？
董重：我经常到重庆来开画展，因此可以算是半个重庆人。说到重庆，最容易想到的是火锅，但我还是同意用美女作为重庆的名片，因为只有这才是最合适的。
古清生：书市期间我来过重庆。眼见为实，重庆女孩的确漂亮，因此只有选美女作为城市名片才是最明智的——你还有其他更好的选择吗？
阿拉丁：张强作为一个前卫的艺术家，按说是没有道理来反对的，让人费解。
陆蓉之：作为一个女权主义者，我坚决反对！把美女当作所谓的城市名片是将女人物化了，是对重庆妇女的侮辱，这不是好现象！《时代信报》：听说过“到广州才知道挣钱少，到重庆就后悔结婚早”这句话吗？
董重：听说过啊。这句话很传神，不过重庆女孩的魅力不仅仅在于外形的美丽，比如大家都公认的泼辣，也是相当可爱、容易引发男士们后悔的重要原因。
古清生：我本人就有点后悔。（笑）
阿拉丁：这句话准确、凝练而传神，应该说是群众智慧的体现。
陆蓉之：包括重庆在内，每个地方都有长得丑的人和长相美的人。现在说重庆是美女之乡，那不美的女孩子还活不活？
《时代信报》：重庆美女在“质”和“量”两方面在全国具有绝对优势吗？
董重：早在1996年，在一次和重庆艺术界朋友聚会的时候，大家就曾经达成共识：重庆美女在全国的地位是毋庸置疑的。成都有不少美女，但是太过小家子气；北京、上海等地虽然也有不少美女，但多是外地去的；只有重庆的美女才是本地产、具有原创性。
古清生：由于重庆独特的山水环境，在这里的女孩子的确有一种全国其他地方所不具备的美。另外，重庆女孩很自然、很质朴，能上厅堂也能下厨房。我的一个女学生就很漂亮，还烧得一手很好的回锅肉。
阿拉丁：这是毫无疑问的，重庆出美女，基本上是所有外地人都承认的一个说法。
陆蓉之：这是不值得讨论的事情。这样说并不是我想得罪重庆美女，而是因为上面所说过的——不存在绝对的关于美的标准。我认为，自信的女人最美。
2.一切美都是圣洁的
《时代信报》：把美女作为城市名片是没有品味的表现吗？
董重：我不认为这是没有品味的表现。作为艺术家，我欣赏的是活生生的、感性的东西。
陆蓉之：每一个人、每一个女人都是有着自己独立个性和思想的个体，美女名片无疑是将人完全物化了。既然这样，品味从何谈起？
《时代信报》：有人认为，这种做法的背后其实隐藏着鼓励人们到重庆来进行性消费的意思，你同意吗？
董重：和性有关？重庆人自己在说到美女的时候并没有这种感觉吧。在这方面，媒体可以起很大的正面引导作用。
古清生：为什么一定要往性的方面靠？美丽的女人也可以是美丽的母亲啊。说到巴黎，很多人就想到金发女郎，但并没有人因此就说巴黎是性都；不管男女，一出生就要上一个登记表写明性别，也没有人说这就是在打与性有关的广告啊。
阿拉丁：在重庆美女这个概念中，名片本身并没有什么属性，所谓“鼓励性消费”，是反对者和少数心怀龌龊者强行给它贴上的标签，不必太在意这种说法。我在重庆待过一段时间，也经常在街头打望，说实话更多是为了一种纯粹的视觉愉悦，而不是其他的东西。
罗建法：认同美女名片，并不代表对重庆心向往之就一定内心充满肮脏的想法。应该说，一切美都是圣洁的，是纯洁的。
陆蓉之：在美女名片这种提法的后面，的确有号召性消费的倾向。
《时代信报》：也有人认为把美女当成名片是当今时代多元化的表现之一？
董重：每个城市都有自己的个性，这种个性包括各方面的——比如说，我认为贵阳的城市名片就应该是气候。由于周围森林密布，这里的夏天特别凉快，适宜打造度夏胜地。
罗建法：现代社会是一个多元化的、开放的社会，而且这个社会还在不断的变迁之中。我们必须以当下的标准来衡量当下的情况。
几年前，深圳也陷入了城市定位的迷茫中，很多人执意要给深圳贴上一张文化名城的标签，并且为了贴这张标签千方百计寻找能够支撑的证据。结果，地下的古墓是找到了，却遭到了大多数人的批判，因为大家认为，恰恰是没有历史，才是深圳的真实状况，才最符合深圳的定位。于是，一个活力、现代的深圳城市形象就诞生了。
陆蓉之：每一个地方的女子美不美，不是绝对的事情，因为从艺术的角度上讲审美本身是没有绝对标准的。既然这样，说重庆女孩是最美的这种做法本身就是一元化的表现，又哪里谈得上是多元化！美女名片说是投票选出来的，但照我看来，不管是组织投票的还是参与投票的，都无聊透顶。
《时代信报》：应该广为宣传重庆的美女名片吗？重庆把美女当做自己的名片，其他城市可能会有意见吗？
董重：有意见？很简单！比一比就行了，谁该拥有这张名片，大家说了算。
古清生：像苏州、扬州等地不少地方也出产美女，但是它们都有各自更具优势的名片：比如说杭州的西湖、苏州的园林，所以重庆推出美女名片应该不至于引起什么争议。
阿拉丁：第一印象说话——说起其他地方，人们最先想到的不是美女，但重庆是。
3.美女不是没文化
《时代信报》：城市名片应该是怎样的一个东西？你认为有相对的评选标准吗？
古清生：一个城市的名片必须考虑它的流行性，不能选择一个古董。很多专家推崇备至的东西，在实际生活中却不被大众接受。这样的名片有意义吗？最关键的是，名片应该是看得见、很感性的摸得到、你不可能对别人说：名片在我心中。
阿拉丁：城市名片首先应该是直观的第一印象——不用脑子想就能脱口而出的东西。干脆，把城市名片的选择权交给外地人，由他们凭自己的印象来选择，这样更加客观。
陆蓉之：像“到重庆就后悔结婚早”这句话，作为顺口溜说说是没有关系的，但绝对不能真的当回事。如果说城市名片的认定应该有标准，那么“不能将人物化”就应该是一个绝对的标准。
《时代信报》：重庆名片是不是必须具有历史文化内涵？
董重：也不一定。要说文化，美女这个概念也不能就说没有文化，只不过它更加大众化、时尚化和形象化而已。对于城市名片，我更关注的是对于当代文化价值的反映。
古清生：什么叫继承传统文化？每天早上起来念两遍《论语》就是吗？重庆女孩美丽的一个原因是因为她们敢爱敢恨、心地也好。这不就是历史文化熏陶的结果和表现吗？
阿拉丁：说实话，重庆要找到合适的、有利于推销重庆的历史文化符号有点难。现实的状况就是，包括重庆本地的80后在内，很多人对这些符号已经有点隔膜了。
罗建法：一个城市寻找名片，可以从以下几个方面考虑：一是寻找当地知名度最高的东西；二是寻找当地最具特色的东西；三是寻找当地最重要的东西。张强教授提出美女不适合作为重庆的城市名片，这种说法有失偏颇。
《时代信报》：重庆在确定城市名片时应该注意些什么问题？可以借鉴哪些城市的经验？
董重：除了美女名片，我觉得四川美术学院也可以作为一张重庆名片，因为它是重庆难得的可以跟世界进行对话和交流的平台。同时，名片不能太多，多了就滥了。比如说像温泉就是全国都有的，“雄起”也具有一些负面性。
古清生：名片太多，不容易记住。另外，相对于苏杭等地而言，重庆在传统历史文化方面的优势并不明显，因此要结合自身实际情况来确定城市名片，而不要简单模仿别人。同时，在打美女牌的时候一定要注意技术操作层面的问题，突出其阳光的一面。
阿拉丁：既然美女是重庆名片，自然应该广发名片，让世界都知道：多宣传、多搞些世界级选美之类的活动。假如说重庆是一个超级盆景，那么重庆女孩就是盆景中的漂亮的花，要让这朵花带着重庆走向世界，让世界认识重庆这个绝无仅有的大山大水、盆景式的都市。
（三）重庆名片应该更有文化内涵
——四川美术学院教授张强访谈
日前，四川美术学院张强教授提出的“重庆美女不适合成为重庆名片”一说，在本报刊登后，立即在全重庆，甚至全国引起强烈反响，在新华网重庆频道上，本报的这篇文章立即受到网友的热点，迅速被置首页。而社会各界对“重庆美女能否成为重庆名片”这一命题开始了热议。
作家、诗人、评论家，大型文学双月刊《红岩》杂志社副总编欧阳斌针对张强教授的说法，认为，名片是有身份的人之间进行自我介绍时使用的一种用于表明自己身份的物品，是一个人身份的象征。“重庆出美女”这个说法的产生，含有很强的商业炒作的味道，而把这个语句作为重庆的城市名片，不符合重庆这座文化城市的身份定位，也无法达到一张名片所应该承载的初始目的。他自己对“美女名片”这种说法也是很反感的，因为这种说辞含有非常明显的对女性猥亵的含义，甚至可以说是表现了部分男性在对“女性性消费”问题上所反映出来的阴暗的、甚至是变态的心理因素。而实际上，如果说什么地方出美女，苏州、杭州等地，显然比重庆更具有说服力。
欧阳斌认为，我市完全应在现有的资源中，寻找出重庆独有的、也许我们熟视无睹，但是外地人非常感兴趣的元素来制作重庆的“名片”，以达到反映重庆的自然人文精神，向全世界介绍重庆、推广重庆的目的。他认为，重庆独有的资源，首先在于独特的自然环境，同时，还要结合21世纪重庆城的文化氛围，显示出重庆城特有的身份气质。
而我国著名文学家，曾经以《白色鸟》、《石匠下的歌》等小说而闻名全国的何立伟先生则对张强教授的说法提出了强烈反对。他认为，既然重庆确实美女多，那么，就应该成为重庆的名片，就好像中国传统“美女”这是对重庆特色的一种强调，戏剧里，奸臣一定要把鼻子涂成白色，这种强调的方式就很好。所谓强调，就是抓住一点，不计其余。这样反而能够给人强烈的印象。
那么，在直辖10年之后，重庆城究竟有没有一张合适的名片？如果美女作为名片所引起的争议如此之大，有没有比美女更适合作为重庆名片的资源存在？
昨天，本报专程对张强教授进行了专访。
1.名片体现出趣味和心态
《时代信报》：之前您提出，重庆美女不适合成为重庆名片，那么，您认为一个城市的名片应当是什么样子？有什么样的形式与内涵？
张强：其实，我们从一个人名片上的内容，就可以大体揣度他的性格与品位。所以，在决定选择放置什么样的头衔在名片上，其趣味心态就有了一个基本的流露。有人的名片上，密密麻麻地布满各色头衔，不仅让人无法判定其基本的身份，反而觉得其人对自己的界定过于暧昧，而会产生相反的印象。而且，选择与自己的职业、身份相关的头衔也必须慎重。太多的人在名片上用些莫名其妙的称呼，而留下无尽的笑柄。倒是有的人，名片上寥寥数字，联络方式，基本职业，反倒会增添数倍的想象空间。
当然城市名片与个人的名片不尽相同。但是，其性格标识的功用，却是一致的：就是通过最简要的方式，让外界有一个基本的了解。不过，城市名片与个人名片的实质不同在于，毕竟城市是一个大的族群聚集地，是一个具有相对独立社会群体功能的、同时又保持了与外界相互交流的人员、物流、信息的集散地。因此，现代城市的基本性格中，其开放性、动态性、糅杂性是其最大的特征。作为区域的、封闭的、僵硬的城市特征，已经成为遥远的过去。因此，要定位自己所处城市的基本身份与性格，就必须有一种形式上的简明、扼要、概括、独特的要求，同时，内涵上要标识出具有现代城市文化的空间倾向，或者说，就是要具备一种发展意义上的可能性，同时，也要勾画出其历史资源中所具有的必然趋向性。也就是说，一个城市的名片，既要具有现代的要求，同时也符合历史的规定，同时，现实中要有更多对接的资源。
《时代信报》：以前由市民海选出来的，包括“火锅”在内的名片，您认为哪些可以成为重庆名片，哪些不能成为？
张强：其实，从以前选出的十张重庆名片中，我们尚看不到符合我们以上所描述城市名片的基本特征。以前的10张名片是：美女、火锅、解放碑、红岩、雄起、三峡、邹容、桥都、钓鱼城、温泉之都。
解放碑是一个革命符号，代表抗战胜利的纪念性建筑物而已。由于所处位置的核心性，被包围在大规模的商业卖场之中。已经被悄然地转化成了一个商业符号。红岩、三峡、钓鱼城分别是红色旅游与自然旅游、历史旅游地带的景点。桥都、温泉之都是对人为建设与自然属性密度的夸张性描述。邹容：一个革命时期的历史人物。“雄起”的粗鄙性自不待言。从其词源上，无疑是对男性性征的状态描述，之后演绎到性格的描述而已。而“火锅”说破天也不过是一道菜而已。至于说涮火锅可以达到兼容并蓄境地，拿煮动物内脏的举动可以妄喻煮天下，则更是痴人的梦呓。
2.草根的情绪张扬并不是重庆文化的根本意义
《时代信报》：重庆至今没有一张叫得响的名片，您认为原因是什么？
张强：我觉得最重要的原因是，要么将名片当成了土特产的符号系统，或者是某个革命历史名人，或者是旅游产品的推广，或者陷入到草根的情绪张扬之中。以上诸种名片的定位，实际上都没有明白现代城市文化性格的根本意义。
3.应该从“美女、火锅”升腾到更“文化”的境地
《时代信报》：您是外地人，但长期生活在重庆，您对重庆最直接、最深刻的感受是什么？
张强：记得当初我从山东艺术学院调入四川美院不久，应邀去参加一个纸媒引发的，有关重庆精神、重庆名片之类的学术研讨会，在热烈的讨论气氛中，我提出了一个概念，叫做“视觉重庆”。今日看来，当时提出这个名称，完全是出于一种质朴的感觉与绚然的印象。到川美之后，很快重庆的冬天来临。每日晨起上课，在寒雾氤氲中，穿越过一幕又一幕想象的迷离；夜晚外出泡吧，悬荡在山城的一座又一座瑰丽的灯火峰巅……
因此，觉得重庆的城市性格与视觉标识，应该更多地从其人文地理学的角度，去进行基本的定位。如果仅仅是在“美女、火锅”口腹之欲的领地徘徊，终究是无法升腾到更“文化”的境地。所以，如果仅仅把“视觉重庆”看做是山地建筑的悬殊落差，也不过是把这个概念虚构化与印象化。说到底“印象”永远是最不可靠的，它可以成为任何事情发生的起点，但终究无法成为必然的概念终结。如果要把“视觉重庆”仅仅停留在“夜间山城灯火，燃烧在江面的水色之上”；或者是“山地的落差犹如美女起伏的怀抱，把你迷失在其中而无法自拔”诸如此类浪漫情怀的释放之上，也无法有持久而长远的意义发生。
4.三条文化主线引出“视觉重庆”概念
《时代信报》：您认为重庆名片最核心的内涵是什么？
张强：古人讲，文入川则强，江山的奇崛，可以“武入川弱，盖得江山之助也。”开阔思路，张扬襟怀，形成文学与艺术里的宏阔景象。而且所有的这一切主要通过“视觉”来感受与扩充的。在此基础上，我开始了对重庆作为西南艺术的重镇，不断地成为当代艺术史上的事件的策源地与引爆地，开始了历史的追问。在对重庆及川东地区连续几年的亲履考察与思想关注中，逐渐发现了作为“视觉重庆”这个概念的背后，实际上存在着一个长长的视觉叙述系统与视觉表达系统，它深深地隐藏在绵延的历史人文生态之中。我在这种历史形态的现象存在中，挑出既连绵贯通又泾渭分明的三条主线，姑且称之为红色文化、棕色文化与白色文化。
它们分别被表述为：
红色文化——现代主义的文化表征
在这个革命家的摇篮里，无论是真实的革命者还是艺术的创作者，其特征递进表现为：
1.草根出身；
2.跨国学习；
3.奇诡的想象力；
4.坚韧不拔的精神；
5.敢为天下先的气魄。
棕色文化——新历史主义的文化表征
要寻找到可以与今日现代主义、后现代艺术特征非常贴近的视觉样式或者是视觉表述系统，并不是一件复杂的事情。因为在巴渝历史这个肆意片段性的时空中，原本就没有建立起如中原、北方历史文化的官宦史述系统。因此，各种经验化的视觉资源通过生活化的形态，分布在今日的各个角落里。
白色文化——后现代性的文化表征
这个白色的概念本身，包含了国际化与草根化的奇妙混合。有趣的是，无论从中国的自然地理还是人文地理的角度来进行考量，巴渝都是一个“腹地”的概念。在巴渝的近代历史上，对于西洋文化的热切态度，折中的改造，以及对国际化的奇异想象，无论如何都是令今人惊诧万分的。
这个历史性系统的初步建立，将是“视觉重庆”这个概念设置的基本保障。
然而，现实需要更为纯粹的视觉经验的积累与事件发生，作为“视觉重庆”最为锐利的诠释与意义扩张。
