第6章 海南文史(5)

13日星期六。早上7点出发，向岭门（Lêmi）开进。岭门（Lêmi），在今琼中县湾岭镇东北。在枫木到湾岭的路线开通之前，岭门一直是东北部通往中部黎区的必经之地，地位与西部通往黎区的必经之地南丰相同。1882年美国长老会牧师香便文（B.C.Henry，1850—1901）和丹麦人冶基善（CarlC.Jeremiassen，1847—1901）进入黎区，1931年和1932年德国人史图博（HansStübel，1885—？）进入黎区都是从西部的南丰进入，1928年萨维纳一行是从中部的岭门进入黎区。有的步行，有的骑马，有的坐轿，各显神通。《五指山问黎记》：“8时起行。据报昨日屯昌轿夫，畏难宵遁，幸团局备有四马，得策骑就道。”可怜那些苦力，有40个人在前面为我们开路。沿途风景仍与昨天一样。群山披满树木，与地平线绵延相接，一根根白色烟柱从山侧冉冉升起，直达天空。这是土著黎人在烧山种玉米。步行3小时后，我们穿过一条羊肠小道，忽然从200米的山坡到了400米的高处。

早期基督徒的后代。萨维纳神父在左侧。

我们现在身处岭门高原，它叫人想起老挝的镇宁（Tranninh）高原镇宁高原（TranninhPlateau）也叫川圹高原（PlateaudeXiangkhoang），在老挝中部川圹省境内，海拔2000—2800米，为老挝海拔最高地区。。眼前一派（老挝）西部的壮观景色。一小时后，在一条小路的拐弯处，岭门墟市忽然出现在我们面前。《五指山问黎记》：“11时抵坡木市（离南闾二十里），予径进团局，粥已熟，啜之乏味。……稍事休歇，12时30分复行。2时至碑记岭，相传岭有古碑，遍觅不得，殆为蓬蒿掩没。岭高约三里，升岭，东顾来路，平畴一片，壤错如绣，西望牧场，牛群无数，结队嬉游。……停四十分钟，复前进，四里抵岭门（离坡木二十里）。”我们从那儿进入西部的入口。岭门（Lêamùi，广州话叫lengmun）意思是山岭的门，它实际上是进入黎区前所见的最后一个汉人墟市《五指山问黎记》：“李君树英谈岭门故事，言岭门系黎峒门户，向称冲要，前清冯子材奉命抚黎，设行辕于此，其后政府设开山局、善后局、安黎局、抚黎局、黎务局，皆仍其址，虽名称递有变更，而职司无异。……清尝置把总，民国初仍驻防军，兹则戍守废除，房舍倾圮，旧日官廨，沦为榛莽矣。”。有百来号商铺，好些店子都是顾客盈门。岭门在海南宗教史上有名。17世纪，耶稣会（Jésuites）神父们应中国政府要求，绘制第一张海南岛地图时，就住在这儿。1850年，巴黎外方传教会（MissionsEtrangèresdeParis）的马逸飞（R.P.Mailfait）在这儿建立了基督教会，修建了教堂。马逸飞（JacquesAugusteMailfait，1817—1851），1840年按立圣职，1848年7月进入外方传教会，次年1月到中国广东传教，1850年在海南岛中部建立教会，1851年不幸去世。香便文在1883年“ThecloseofajourneythroughHainan”（TheChinaReview，vol.12，No.2，pp109-124）一文中也说到岭门的罗马天主教教堂。香便文一行1882年从黎区返回海口时途经岭门。他在1886年的LingNam一书中则说法国差会在海南的事工始于1849年，见原书第17章。萨维纳在《苗人史》中提到，马逸飞曾提供了海南苗人的情况（HistoiredesMiao，1924，p161）。1874年，传教会的另一位沙格神父（lePèreChagot）来这儿访问。沙格神父（MichelGaspardChagot，1824—1896），1850年进入外方传教会神学院，1851年6月按立圣职，同年12月动身前往两广传教，1874—1876年间他被派到海南岛。此后岭门基督徒没有接待过任何传教士。

我首先关心的是问当地几个老乡绅，那座教堂的位置在哪儿。他们立即找来一个人带我前去。他是那些老基督徒的后代，但没有受洗。教堂在800米开外处，在山脚下的一片树林里，一条溪水从旁流过。教堂已变成了居民房，我到那儿时，两位妇女在扬谷子。祭台还在。因为是星期六晚上了，我把祭服带过来，好在第二天星期日做圣祭。

14日星期天。来自澳门的邓少校据《五指山问黎记》，邓少校名叫邓思永，是军中技师。是队伍里唯一的天主教徒，协助我做弥撒并行圣餐礼。当我看见在场有那么多来自墟市的不信教的人，我的眼泪忍不住落下来。《五指山问黎记》：“14日，是日为星期日，墟南有天主教堂一所，教侣既少，地复荒芜，四十年前曾有外国教士驻此，后无之者。位教士与邓技师俱天主教信徒，闻之太息，是日联赴该堂顶礼弥撒。”弥撒过后，我在溪边的一块岩石上摆开早餐，黄将军为我们摄影。《五指山问黎记》：“位教士拟撮照，惜堂面西，旭日甫升，立处与太阳正对，像必不佳，预约午后再来。位教士携有红茶、牛奶、饼饵，遂重赴溪畔，席地小饮。乳香茶冽，迥异寻常，此中佳趣，惟旅行者知之。”有人极力嘱咐我们，不要坐在草地上，因为这一地区树上有很多小蚂蟥，要不了多久我们就会见到这些东西。

3．从荔枝塘、加钗峒到红毛上下峒

15日星期一。那些老基督徒的后代请我留下来，教导他们，为他们施洗，我回答说这是不可能的。早上7点，我们动身，黄将军作了长时间的谈话说服，收效甚微。关于这次动员训话的内容，《五指山问黎记》载：“15日，黎明造饭，聚众餐毕，集合官兵，立晓雾中谈话，告以二事。一军纪，谓今日便要到达黎境，黎人心目，久无官兵，一旦莅境，必招惊疑，彼辈脑筋单纯，易动喜怒，务须待之以诚。昔年陈继虞、陈可章败退凡阳，兵失纪律，全峒骚然，男女遁避，粮食不给，军心动摇，遂以溃散。此至黎境，应以二陈为鉴。二卫生，黎境气候甚佳，所应特别注意者，饮沸汤，寝垂帐，防止霍乱寒疟。”士兵们没有什么热情，他们觉得这次到中部山区的旅行对自己毫无意义。我相信，如果有人问这些志愿者是否想回海口，大家都会说是。几个生病的士兵被担架抬着。我把轿子让出来，步行走在队伍最前头，手拿罗盘，朝东南方向进发。

走了一个小时，我们忽然离开了岭门高原，以便到达嘉积河，然后逆流而上向西南走。士兵们在雨中浑身湿透，继续默然而焦急地走着。岭门的汉人曾给士兵们讲过几个关于山里黎人（Lo″i）的奇怪故事（海南的汉人习惯上把不是汉人的其他所有人都称作黎人，包括西部的村人和中部的黎人、僈人）。例如他们极力劝告士兵，在这些土著人家，切莫接过一只碗或一杯茶，千万别用黎人的筷子，以免中毒。关于黎人饭中下毒传言，《五指山问黎记》14日载：“返寓后，冯侦缉员携猿骨箸见赠。言伊叔商岭门久，熟黎情。黎性险恶，每藏药食物中，毒害行客，试以猿骨箸立验。予谓以诚待人，何来不利？携箸而游，是疑黎矣！”这些故事都是住在岭门的那些奸商杜撰出来的，他们还夸大黎区行路之难，其目的是为了阻止其他人进入黎区，以便专控山货贸易。香便文一行1882年在琼中也遭商人蒙骗，使穿越五指山之行，无功而返。又《五指山问黎记》14日载：“李君为茶商，父在冯子材军中，得梅县幕客授以制茶方法，谓五指山多野茶，制出可获厚利，由是遂世其业，往来山中者有年。余因就询腹地情形，则咂舌曰，此去第四日，越三十余岭，乱石巉岩，无径可循，惟攀枝作猱升，乃可度。诘问以君往亦乘舆马乎，则曰乘马。复诘以如许蚕丛，骑而度耶，则曰斯时已下马矣。余审其故为夸大，因语之曰，马已可登，岂人不能越，余此行徒步去，当视君骑马为易耳。李唯唯而退。”

这期间，雨下个不停，每走一步，似乎都有带毒的蚂蟥从地下钻出来。游过一条溪流，据黄强记述，从岭门出来后他们两度涉水：“十五里，有溪曰吱喀，深二尺余，浮竹筏一方，以渡行旅。筏小才可容二人，为速渡计，兵夫皆舍筏徒涉。十七里，有水猪姆湾，深数丈，相传冯子材军行至此，巨炮坠水中，……余至，土人已先造十筏，接驳为一，划者十余人，出没水中，阅数小时乃毕渡。”我们听到有人小声说话，黄将军传话告诉大家，我们要在即将到达的第一个村庄停下来。又走了3公里，我们在一个破旧的小茅村歇脚。只有饱尝过人世间一切的苦难，才能忍受在这里安身。这茅村名叫荔枝塘（Laichitng），村民穷得像老鼠，拿不出任何东西给我们。荔枝塘（Laichitng），又称荔枝塘新市，离岭门30里，在营根东北15里处。该地现有荔枝岭，附近有新市村，当为荔枝塘新市旧址。关于这里黎人贫困状况，《五指山问黎记》载：“低檐陋巷，风雨不蔽，黎人生活，此见其端。”就在这里，我第一次看到用杵舂米。用杵舂米（pilerlerizaumarteau），从华南到东南亚一带常用的方法，萨维纳来海南之前已走遍东南亚落后地区，不该没有见到过。很可能这村里连像样的臼和杵也没有，只用棍子捣米。

16日星期二。我们等黎人苦力一直等到9点。《五指山问黎记》载：“16日，晨8时，前赴营根，有夫廿余名，马四匹来迎。马羸瘦，才胜人，不忍鞭策，缓辔而行。”他们来自一个叫加钗峒（Caxêitng）加钗峒（Caxêitng），在今营根镇向西南10公里处，今有加钗村，当其旧址。的村子，我们要在那儿过夜。路很难走，不停地上坡下坡。我同情我的四个轿夫，第一次歇脚之后就下来步行。一个生病的士兵立即爬上我的轿子。我对将军说，考虑将来在中部修铁路是没用的。

在我们左侧，一道漂亮的瀑布从山上落下，这山叫百花（Behoa）岭。百花（Behoa）岭，在琼中县城营根镇西南6公里处，主峰海拔1100米，瀑布落差300米，是全国落差最大的瀑布之一。百花岭植被茂密，多有珍禽异兽。在我们右侧，黎母山峰耸立，山上半是树木，山顶被云彩遮住。我们在路上迎面遇上黎人，我们问话时，他们彼此看着，不回答我们。我们经过他们的一个村子，这村用一圈刺竹围起来，唯一的门旁边放着几根树干，一切都是为了防止袭击。《五指山问黎记》描述的加钗峒与此类似：“村缘竹林密箍，闸门堆石若小堡垒，状极巩固。据云黎村时起械斗，此其防御工事也。住宅湫矮，门低小，进出需佝偻行。”

中部的树林，黎人的房屋，下午3点，先头部队已到达加钗峒，这是一个黎村，位于嘉积河右岸的乱石中。5点钟，后续队伍也赶到了。

士兵们看到黎族（Hiai）本书中对黎族的称呼，原文为Hiaiao的译为黎人，原文为Hiai的译为黎族。妇女的艳丽服饰就轰然大笑起来。额上方一条绣花头帕，一件及腰襟衣，前面绣着双排金线，袖子镶着红边，一条整个都绣花的短裙，长仅及膝盖，窄得让她们只能迈小步，两个膝盖还要相碰；要登高或跨越，就得双脚跳。这种如此不方便的式样，已经流传数千年之久。《五指山问黎记》载：“3时抵加钗峒（离营根二十里），住总管王传义村，村有茅屋三十余间。妇女不御内衣，仅以方布一幅，对角挂胸部，外套对襟，排钮不扣，四周及袖中部绣花边，下裳为裙。余进峒时，见女子三人，伫立树下，初睹袖纹，疑受绳缚，着弁趋视，女惊，掉臂疾走，始为恍然。”

这里的房屋与汉人的相似，泥隔墙，茅草顶。只有到达岛中部之后，才能见到真正的黎族民居，就是建成船形，每边的屋顶都下垂至地，四周隔墙隐而不见的那种房子。

我要指出，这里黎族的所有房屋通常都还有一个门，就是一个小后门，与正门相对，但隐藏在一堵隔墙后面。房子里的三间屋子《五指山问黎记》16日载：“宅分厅事、睡房、厨房三部，犬豕眠食灶下，鸡鸭呷喋榻侧，人畜混居，殆所谓犬豕一窝也。”，都靠一个狭小昏暗的过道跟这个门相通。而在船形屋式民居里，这个门却是开在房顶上，从屋外是看不见的。这是个安全门，遇到攻击时，由此可以逃到树林里。

我们想拍些照片，但没有成功。镜头对准她们时，所有女人都四散逃走了。

17日星期三。8点出发。我们继续沿着嘉积河走，这河我们过了好几次了。晚上要在一个大的黎村过夜，那儿住着几个黎头。途中遇到两个小村，几乎所有的房子都关门闭户，这是收获季节。据《五指山问黎记》，他们离开加钗峒后至少经过两个村子，走2里是大保村，再走1里是猿澳反。另外翻越一岭名叫分界岭。我进了一家开着门的房子讨水喝，女主人用椰子壳盛了些米酒（l"eauderiz）给我，我给她一张10元钱币，她不要。

下午3点，我们到达宿营地。村里的黎头出来迎接我们，一群顽童跟在后面，身穿绳子衣（habillésd"uneficelle）身穿绳子衣（habillésd"uneficelle），这里的ficelle，可能是植物的粗纤维所织的衣物，或许就是树皮布之类编的衣服。，拿着纸做的小旗子。17日晚宿营地为红毛下峒。《五指山问黎记》载：“3时抵红毛下峒（离加钗峒40里），总管王正和率乡中弟子举旗列队迎村外。此种欢迎形式，在黎境不多见。”

下午5点，用炸药炸鱼，收获甚丰。《五指山问黎记》17日载：“是日军队与村人购猪一，已定价，猪在山，不就缚，宋副营长知余携猛兽猎枪，请击之，应声倒，士兵欣然舁归。权之约百斤，人多肉少，明晨虑无肉食，同事因请给榴弹轰炸鱼类。乃赴村外深潭，选善泅者若干人，挟弹掷之，轰若雷霆，鱼浮水面尽白，捞而拾之，得八十二斤。”

晚上8点，燃放我专为此行从东京带来的烟火。17日放烟火一事《五指山问黎记》如此记载：“是夕星月微茫，林树静悄。集士兵峒人，环坐草地，拨留声机，奏中西京粤唱盘。燃放烟火，一昼夜间，虎铳、鱼雷、音乐、火戏毕见。黎境自开辟以来，此应为第一回。”另一次放烟火是20日晚在水满峒。

从晚上9点到凌晨2点，我点着椰子壳做的蜡烛，学习黎语课程。这儿的黎语跟我在1925—1926年在岛的南部所学的是同一种语言，但是有相当明显的方言差异。根据后面所附的词表，萨维纳在岛南部所学的黎语是侾（哈）黎方言的抱显土语，但是目前萨维纳所在地区属于杞方言黎，杞黎分布在琼中、五指山（通什）和保亭一带。人的类型也不同，比南部的黎人脸白一些。学习结束后，我问我的临时老师想要什么，我给他一块银元和一把全新的剪子让他选，他选了银元，但他的妻子应该希望他选剪子。

18日星期四。下雨了，不能出发。将军播放留声机来打发时间。每个人都向我要刀子、剪子和针线。