常言道:识时务者为俊杰。一个人要想求得发展,并非一日之功,而是一个积累的过程,需要与时代的节奏同步。也就是说,在时势变化时,你必须跟上“节拍”,以变应变,寻找出路,不然你会处于被动地位。所以,我们必须能顺应时势,善于变化,及时调整自己的行动方案,这是我们适应现实的一种方法。
在这里我们以曾国藩为例,从他一生“三变”中,我们可以看到一个成大事者“善识时务”的人生策略。
曾国藩的为人处世之道,实际上是一种灵活辩证的处世态度和方法。虽然他勤于功名,以儒家思想为核心,恪守仁义的宗旨未改,但在为人做事上却是一生“三变”。有记载说:“曾国藩一生‘三变’:书字初学柳宗元,中年学黄山谷,晚年学李黄海;而参以刘石,故挺健之中,愈饶妩媚。”这是说习字的“三变”。“其学问初为翰林词赋,即与庸镜海太常游,究心儒先语录,后又为六书之学,博览乾嘉训诂诸书,而不以宋人注经为然。在京为官时以程朱为依归,至出而办理团练军务,义变而为申韩。尝自欲著《挺经》,言其刚也。”这是学问上的“三变”。
纵观曾国藩一生的思想倾向,他是以儒家为本,杂以百家通用。各家思想,几乎在他的每个时期都有所体现。但是,随着形势、处境和地位的变化,各家学说在他思想中体现的强弱程度又有所不同,这些都反映了他深谙各家学说的“权变”之术。
曾国藩的思想一生有“三变”:早年在京城时信奉儒家,治理湘军、镇压太平天国时转为法家,晚年功成名就后又采用了老庄的道家。
曾国藩扎实的儒家功底,是在做京官时期打下的。他用程朱理学这块门砖敲开了做官的大门之后,并没有把它丢在一边,而是对它进行了深入的研究,同时在理学素养上也有了巨大的飞跃。除此之外,曾国藩还发挥了儒家的“外王”之道,主张经世致用。曾国藩对儒家,尤其是程朱理学的深入探究,是他这个时期的重要思想特点,而对于这一套理论、方法的运用,则贯穿了他整个一生。
太平天国起义后,曾国藩返回故里,组建了一支湘军。在对待起义军和管理湘军的问题上,他的一系列主张措施表现出他对法家严峻刑法思想的极力推崇。他提出要“纯用重典”,认为只有采取烈火般的手段才能处理好一切事情。而且,他还向朝廷表示,即使由此而得残忍严酷之名,也在所不惜。他设立审案局,对所捕农民严刑拷打,任意杀戮。同时还规定,不纳粮者,一经抓获,就地正法。在他看来,儒家的“中庸”之道,在这个时候是行不通的。
曾同藩在为官方面,恪守的却是“清静无为”的老庄思想。他常常表示,于名利之处,须存退让之心。太平天国败局已定,即将大功告成之时,这种思想愈加强烈,一种兔死狗烹的危机感时常萦绕在心头。他写信给弟弟说,自古以来,权高名重者没有几个能善始善终,而要将权力推让几成,才能保持晚节。天京攻陷之后,曾国藩立即遣散湘军,并做出了功成身退的打算,以免除清政府的疑忌。
曾国藩不同的时期有不同的思想倾向,说明他善于从诸子百家中吸取养分以适应不同的情况,在曾国藩身上,熔铸了中国传统文化的各种基因,正是这些基因,才使曾同藩成了中国古代社会的“三个不朽”人物之一一。
当今社会,各种事物都在飞速发展变化,因此深处其中的人,必须审时度势,顺势而变,才能取得成功。