（1）蔡元培与“兼容并包”
容：容纳。包：包含。把有关的各方面全都收纳包括起来。汉·司马迁《史记·司马相如列传》：“必须将崇论闳议，创业垂统，为万世观，故驰鹜乎兼容并包，而勤思乎参天贰地。”
1917年1月，年近半百的著名教育家蔡元培就任北京大学校长。他认为，大学是囊括大典、网罗众家的家府，应该广泛地吸收人才，容纳各种学术和思想流派，只要他们能言之有理，持之有故，就应该让他们并存，相互争辩，自由发展。于是制定了“学术自由，兼容并包”的办学方针，堪称为见解卓著的教育谋略。
在这一方针的指导下，蔡元培领导的北京大学，既有激进的民主主义者李大钊、陈独秀，也有学贯中西部却死守儒家经典的辜鸿铭；既有提倡白话文运动的胡适，也有抱着文言文不放的黄侃；既有号称“只手打例孙家店”的吴虞，也有坚持尚孙的陈汉章，还有鲁迅、刘半农、沈君默、邓叙伦、马寅初、陈坦、李四光、翁文灏、任鸿隽、丁燮林等。北大校园一时英才荟萃，百家争鸣，气象万千。
蔡元培用人不仅“兼容并包”，而且不拘一格。如他就任校长后广求人才之时，得知《新青年》的主编陈独秀就住在北京的旅馆里，他立即叫人备车赶往旅馆去会陈独秀，两人一见如故。蔡元培当即面聘陈独秀为北大文科学长（即文学院院长），并同意《新青年》搬到北大去办。陈独秀向他推荐年仅27岁但才华横溢的徐宝璜为北大教授，蔡元培满口应承。他对陈独秀说：“我主张的‘兼容并包’并不是无主张的杂凑，还是很有主义，很有分寸的。那些猥亵小说、捧角剧评和荒唐鬼怪的扶乩剑侠，还有毫无常识的丹田术数，我是一概不包的。”由此可见他的果断与卓识。
在蔡元培的领导、推动和赞助下，各种学会、社团，如哲学会、新闻研究会在北大校园如雨后春笋般出现。北大不仅学校出面办报，而且也鼓励学生办杂志。蔡元培还发起成立了进德会，以帮助学生砥砺德行，还组织了评议会、教授会，实行民主治校。他厉行改革，不仅使北京大学学风重振，声誉日隆，而且支持《新青年》杂志的出版发行，使北大成为中国新文化运动的发源地。他还在五四运动中，充当了一名尽避的“保姆”和忠实的“卫兵”。如当时在北大学生整队出发到天安门示威，蔡元培是支持的。在32名学生、1名市民被捕之后，蔡元培与各专门学校校长到总统府请愿，并到警厅以身家作保，要求释放学生。当许德珩等20名北大学生出狱，由同学们相伴同走沙滩广场时，蔡元培亲自出来迎接，勉励学生，安慰学生，在场学生激动得热泪盈眶。他奋力疾呼：“救国不忘读书，读书不忘救国。”在学生中享有崇高威信。1940年蔡元培逝世后，毛泽东从延安发出唁电，称颂他为“学界泰斗，人世楷模”，确实当之无愧。
“兼容并包”除了办学方针外，在教育内容上亦可理解为“集百家之长”，有借鉴意义。有位学者谓其处世之铭语为“待人应守儒家之忠诚，治事应持法家之严明，创业酌用兵家之权变，养心可奉释家之超脱，行文当如纵横家之灵活，读书当如墨家之兼爱。”——这不也是一种“兼容并包”吗？
（2）鲁迅的教学法
道理表述得很深刻，使用的语言却浅显易懂，也作“浅入深出”。这是作为教师必须具备的教学艺术。教师不一定是天才，但教师必须有启迪天才的力量。就是说，教师不仅要“传道、授业、解惑”，还应该像一根火柴，去点燃学生追求知识的智慧之火、探索未来的信念之灯。正是从这一角度出发，“深入浅出”又被上升到谋略的高度了。
听过一代大师鲁迅讲课的人，无不留下终生难以磨灭的印象。因为先生的课妙趣横生，简练明达，引人人胜，既生动形象地传授了知识，又教育了青年如何追求真善美，如何做人，扣击着每一位听众的心弦。
鲁迅先生从不故弄玄虚，注重教学的直观性。他在讲授“西五毋席地而坐”、“武帝跪拜”时，为了让学生准确掌握古人“跪”、“拜”、“坐”的区别，分别用象形文字来表示，令人一目了然，耳目一新。
鲁迅先生还注重深入浅出，创造活泼的教学氛围，给人以美的享受。1930年春，先生应邀去给上海中华艺术大学西洋画系的师生作讲演，他走上讲台，拿起粉笔在黑板上写下“题未定”三个字，言明自己只是以漫淡形式和大家聊聊真与假、美与丑的关系。他从家乡绍兴谈起，说乡里人娶媳妇不要“弱不经风”、“杏脸柳腰”的“美人”，而要“腰臂圆壮”，“脸色红润”的少女，从而归纳出农民与绅士的审美标准不同，说明美也是有阶级性的。接着，他挂出两张带来的画：一幅是法国大画家米勒的《拾穗者》；一幅是英美烟草公司的广千月份牌，画面是一位时髦女郎。面对学生疑虑的目光，先生说，前者朴素，没用工笔细描，但它却深刻动人；后者尽管连美人的根根睫毛都勾画出了，但却无美可言，因为它低级庸俗。所以，“画家的作品，要唤起人们向上的情绪，这才是好作品”。先生引导大家去思索、探讨什么是真与假、善与恶、美与丑，怎样才能创造出无愧于时代，无愧于民族的真正艺术品。短短两个多小时，使听者受益匪浅。
先生还讲求上课的艺术性，研究教育对象，注重教与学的双向交流。他在担任绍兴中学堂学监时，对摹仿欲望强烈而思想单纯的学生讲如何阅读古典作品时，打了个比方：我们到动物园看狮子老虎，总是站在栅栏外，揣测狮子老虎在深山密林中威风八面的雄姿。小说仅是揭示生活与人生的片段，必须分析研究，才可由此推知整个人生与社会，倘若要“硬充其中角色”无异于钻人栅栏，直面饿虎怒狮，结果是可想而知的。像鲁迅先生这样讲课，娓娓道来阐明道理，学生乐于接受。先生在北大讲授《红楼梦》时，曾向学生提出：“你们爱不爱林黛玉？”学生反问：“周先生，你爱不爱？”先生面带笑容：“我嫌她哭哭啼啼……”这样，寓庄于谐，寓教于乐，效果独特。由此可见，鲁迅先生的每节课都倾注了先生的心血与智慧，都能引起听者共鸣，师生关系融洽，课堂气氛活跃，充分调动了学生学习的主动性。这难道不应引起我们每位教师的三思与借鉴吗？我们要学习先生儒雅的教态，游刃有余的驾驭课堂的能力，灵巧多变的教法，更应该学习先生不摆架子，平易近人，甘做学生知心朋友的精神风范，做一根“擦得雪亮的火柴”，燃尽自己，点燃学生心灵之火，培养出更多的合格的现代化建设人才。
（3）朝闻道，夕死可矣
汉宣帝刘询即位不久，下了一道诏书，对汉武帝刘彻歌功颂德，说武帝文治武功，功德无量，但死后却没有建造与其功德相符的庙宇，甚感痛心。因此要群臣商议，给武帝修建一座宏大的庙宇。群臣经过讨论，同意接刘询的旨意办。
突然，群臣中有人大声说道：“臣不敢苟同！”大家扭头望去，原来是少府（掌山海池泽之税，以供朝廷之用）夏侯胜。只听他朗声说道：“武帝虽有平定四夷、开拓疆宇的功劳，但为此牺牲了千百万将士，耗尽了国家的钱财和百姓的力量，国库因此空虚，百姓因此贫困，流离失所，差不多有一半死于饥寒之中。再加上蝗虫灾害，赤地千里，有些地方竟发生了人吃人的现象。其损害至今尚未恢复，如此无德无恩于民，还修建什么庙宇。”
群臣说：“这是天子的命令。”想用天子来压服他。
夏侯胜并不怕，说：“天子的命令如有不妥，作为懂得大义的臣子，应当直言，坚持真理，而不能迎合和不分是非地顺从。”
群臣恼羞成怒，指责夏侯胜非议天子诏书，诽谤先帝，大逆不道，将其下狱。
丞相府长史黄霸，因同意夏侯胜的看法，也被关进监牢。
黄霸和夏侯胜关在一起。黄霸知道夏侯胜学问渊博，请他给自己讲解《尚书》，夏侯胜情绪很不好，说：“我们都被判了死罪。快死之人，还有什么心情教，有什么心情学，学了又有什么用呢？”
黄霸却很豁达，说：“孙子有言：‘朝闻道，夕死可矣’，即使明天杀头，今天也要学习道理。”
夏侯胜听了，很感动，消极情绪一扫而空，当即讲解《尚书》。从此狱中天天传出他们的讲学声，好像他们不是在坐牢，而是在这里研讨学问。他们在狱中关了一年多，这种教和学一直没有停止过，后来两人均被释放。
“朝闻道，夕死可矣”是一种将追求真理及知识与生命价值等而视之的学习精神，是有志于在浩瀚学海里畅游的求知者的座右铭，也是教育工作者向学生提倡与宣传的一条人生准则。
（4）“皮格马利翁效应”
当代教育心理学中有一种“皮格马利翁效应”，亦称“罗森塔尔效应”的提法。皮格马利翁是希腊神话中的人物，皮格马利翁相传是塞浦路斯国王兼雕刻家。有一次，他雕塑了一位少女，在雕塑过程中，对这尊塑像产生了深深的爱情。后来，在他的恳求下，爱神终于把塑像变成真人，满足了他的真诚愿望。1968年，美国教育心理学家据此在小学生中进行试验，即让教师对学生抱有“暗行的期待”，在这种期待与激励之下，受试学生的智力真的像期待的那样得到了提高。因为，热情的期待和对期待的积极反应，是调节人与人之间关系的主要因素之一。
这一“效应”的做法岂不和庞统与杨敬之有异曲同工之处吗？不仅在教育界，而且在社会生活的各个领域中，领导者与他的同事之间存在这样积极向上的人际关系，将会充分调动人们的积极性，挖掘人的潜力，激起其奋进的蓬勃朝气，取得事半功倍的效益，那将会大大超过“拔十得五”呢！
