崇鸟敬日的古风，包含着生殖崇拜的信息。有关鸡的文化中，也有一部分涉及到生殖崇拜。
远古洪荒，人类文明程度低下，抵御自然灾害的能力很弱，又受到疾病瘟疫的困扰，种族的延续需要克服恶劣生存环境的威胁。同时，部落间战争频仍。野蛮的厮杀，一方面折损着人口，一方面渴求着壮丁。面临着生存、繁衍双重课题的先民，本能地重视两种生产：重视物质生产，希望食能饱腹，衣能暖体，以求生存；重视人口生产，添丁增口，以求种族的繁衍。
这样的一种社会存在，决定了一种社会意识，那便是：生殖崇拜。限于文明发展的水平，先民们还不能科学地解释人类自身生产，不育、难产、新生儿夭折等等难题，再加上两性交媾所带来的快感，使得生殖崇拜不只是观念，而且还是对于人体特定部位的神秘莫测的崇拜，于是产生了对女性生殖器、男性生殖器的崇拜。这成为原始思维的重要内容，并且，作为古老的积淀，存留在传统文化之中。
男性生殖器崇拜的重要形式之一，是崇鸟和敬日。前者基于鸟形的直接联想，后者则是基于日阳月阴的古老思维：太阳东升西落，月亮朔望圆缺，往复无穷，引起关于绵衍不绝的联想。古代有玄鸟生商的神话传说。郭沫若《青铜时代》认为，玄是神玄之意，不当解成黑色；玄鸟就是凤凰。并指出：“我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是（男性）生殖器的别名，卵是睾丸的别名。”赵国华《生殖崇拜》中“中国原始社会的男性生殖器崇拜”一章认为：“远古先民以鸟象征男根，男性两腿夹一男根，其数有三，所以，他们在彩陶上绘制象征男根的鸟纹时，为了强调其产卵的尾部，以局部对应突出象征男根的意义，遂将鸟纹画成了‘三足’。”并认为，这是阳乌三足的渊源。其例证，则举出河南庙底沟仰韶文化彩陶残片图案，三足鸟纹正是太阳神话里三足鸟的源头。
汉字造出个“梂”字，表示这别名，也做詈词。元杂剧《玉壶春》第二折：
“呆梂唱得好，踏开这梂门！”有时还直接用“鸟”字，读音同梂。《水浒传》第九十三回，李逵跳将起来道：“这样腌杗歪货！却才可是我要谋你的女儿，杀了这几个撮鸟？快夹了鸟嘴，不要放那鸟屁！”语言欠美，但反映了鸟形与生殖崇拜方面的内容，却是不错的。
鸡也被作为生殖崇拜的象征物。但是，在语言里，用其这方面意义之时，并不一定都做詈词。比如，民间在说穿开裆裤男孩的“小鸡”时，往往兼有爱抚、嬉戏的意思，与脏话秽语截然相反，它纯洁得清亮而透明。陕西凤翔传统年画《人过七传：“给个咕咕鸡儿，生子又生孙儿。”十古来稀》，画个老翁抱着小孙孙，画上有字：“人过七十古来希（稀），抱着孙孙手摸鸡。”爷爷如此逗娃娃，毫无猥亵之嫌，倒是恰好体现了生殖崇拜的内容——描绘这样的场面，立意在于幸福晚年温饱无忧，含饴弄孙其乐融融，更在于传宗接代后继有人。在旧时代，那也是值得满足和夸耀的。过去，许多地方流行的祈子风俗，赋予泥塑的人或动物以神秘的联想。这其间遗存着女娲抟土造人传说的影子。在河南浚县，逢正月十五和七月十五，庙会上就卖这样的泥塑，一首相关的儿歌在当地流西北地区有喜花风俗，姑娘出嫁，母亲要剪喜花陪送。喜花图案，多隐喻阴阳结合，男女婚配，子孙繁衍。对于喜花中常见的鸡，杨学芹、安琪《民间美术概论》认为，“剪纸中的公鸡，不是我们感觉的物质的实体，而是暗示抽象的古代阴阳哲学观念中的阳性，也暗示‘乾坤’中的‘乾’，也是暗示生殖崇拜中观念中的男性”。剪纸图案，鸡中套鸡，鸡中套钱，那钱形的天圆地方，也是代表阴阳的。
