绝仁弃义,民复孝慈。这句话的意思是,只要当权者不假借“仁义”的名义发动战争,老百姓自然会你敬我爱。古人说,春秋无义战,就是当时的列国诸侯都是打着仁义的招牌,今天你打我,明天我打你,弄得民不聊生,生灵涂炭。战争打的一是钱,二是老百姓的命。普通百姓家,辛辛苦苦把一个儿子养大了,一上战场,“砰”的一声,命就没了,哪里还谈得上孝敬父母。那些国王诸侯掌握着军政大权,威力至高无上,他想发动战争,绝对能找下冠冕堂皇的理由,加上有的皇帝生性好战,穷兵黩武,老百姓就更有苦头吃了。俗话说:“宁做太平鸡,不做乱世人。”古时有一个大将叫吴起,他下边一个士兵身上生了痈,吴起亲自用嘴去舔。这事放到现在,肯定会把他作为爱兵如子的典型来宣传,可当时那个士兵的母亲听说后并不感激吴起,反而伤心地哭了起来。别人就说,大将军对你儿子那么好,你还哭什么呢?这个士兵母亲说,我丈夫就是这样为大将军卖命死在了战场上,现在大将军又用同样的手法对我儿子,儿子也必死无疑了。人的性格也是有惯性的。一个爱斗爱打仗的皇帝在没有仗打的情况下,就必然地要在国内搞运动,造成群众斗群众,学生斗老师、部属斗领导、儿子斗老子等等乱象。人民长久生活在担惊受怕的环境中,就没办法发展生产,生活必定贫困。所以,对人民来说安定是最重要的。
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范畴篇
在《范畴篇》里,亚里士多德首先使用了范畴这个术语的,他规定出十个范畴,作为基本概念,它们是:实体、数量、关系、性质、活动、遭受、姿态、时间、地点、状态。他认为最重要的是前面四个范畴,特别是性质,尤为重要。互文性:在艺术、美学与哲学之间
《互文性:在艺术、美学与哲学之间》,分为三篇:第一篇,艺术与审美经验;第二篇,美、美学与哲学问题;第三篇,哲学作为生活方式等。在该著作中,作者将视角从现象学、存在论拓展到生成论,对艺术、美学与哲学的有关问题进行了交叉式的研究,并力图展开它们之间的互文性的对话。该著作还涉及艺术、时尚与文学,以及中西思想的语境等诸多方面。
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