子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏的学生向子张询问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”
子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉，致远恐泥②，是以君子不为也。”
①小道：指各种农工商医卜之类的技能。
②泥：阻滞，不通，妨碍。
子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了，因此君子不为小道。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”
子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。”
①笃志：志，意为“识”，此为强记之义。
②切问：问与切身有关的问题。
子夏说：“博览群书广泛学习而记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”
子夏曰：“百工居肆①以成其事，君子学以致其道。”
①百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。
子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来掌握道。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”
子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”
子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝，否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”
子夏曰：“大德①不逾闲②，小德出入可也。”
①大德、小德：指大节小节。
②闲：木栏，这里指界限。
子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑①末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦②焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬③也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
①抑：但是，不过。转折的意思。
②倦：诲人不倦。
③诬：欺骗。
子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”
子夏曰：“仕而优①则学，学而优则仕。”
①优：有余力。
子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”
曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子①之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
①孟庄子：鲁国大夫孟孙速。
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到；但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”
孟氏使阳肤①为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜②而勿喜。”
①阳肤：曾子的学生。
②矜：怜悯。
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆①见之；更也，人皆仰②之。”
①见：看得见。
②仰：仰望。
子贡说：“君子的过错好比日月食。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”
卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼②焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
①卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙①，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞②，不得其门而入，不见宗庙之类，百官③之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
①宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。
②仞（ｒèｎ）：古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。
③官：这里指房舍。
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以①为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多②见其不知量也。”
①以：此也，这里作副词用。
②多：副词，只是的意思。
叔孙武叔毁谤仲尼。子贡道：“不要这样做，仲尼是毁谤不了的。别人的贤能，好比山邱，还可以超越过去；仲尼，简直是太阳和月亮，不可能超越它。人家纵是要自绝于太阳月亮，那对太阳月亮有什么损害呢？只是表示他不自量力罢了。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”
