庄暴①见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐②，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几③乎？”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳④。”
曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！今之乐由古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥⑤之音，举疾首蹙頞⑥而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美⑦，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
①庄暴：人名，齐国的大臣。
②乐：音乐。
③庶几：差不多。
④耳：语气词，可译为“罢了”。
⑤管籥：籥，同“龠”。管，古代吹奏的乐器。
⑥蹙额：蹙，缩紧、皱。额，鼻梁子。意思是头痛皱眉头。
⑦羽旄之美：羽旄，装饰羽毛的旗帜，这里指仪仗的华丽。
齐国的大臣庄暴来见孟子，说：“我被齐王召见，齐王告诉我，他喜爱音乐，我没有话回答他。”庄暴问道：“喜爱音乐怎么样？”
孟子说：“君王如果非常爱好音乐，那么齐国就会被治理得很不错。”
过了些时候，孟子谒见齐宣王，问道：“您曾告诉庄暴，说您爱好音乐，有这回事吗？”
齐王脸色一变，说：“我不是喜爱古代先王的音乐，只是喜爱世俗的音乐罢了。”
孟子说：“如果您很喜欢音乐，那么齐国就会被治理得很好。不管是现在比较流行的音乐还是古代的音乐都是相同的。”
齐宣王说：“您能给我讲讲其中的道理吗？”
孟子问：“一个人欣赏音乐的快乐，与别人一起欣赏音乐的快乐，这两种快乐想比，哪一种更快乐？”
齐宣王说：“当然是跟别人一起欣赏更快乐些。”
孟子问：“与很少的人欣赏音乐的快乐，与很多人一起欣赏音乐的快乐，这两种快乐相比，哪种快乐更快乐？”
齐宣王说：“当然是和多数人一起欣赏更快乐。”
孟子马上接着说：“那么，让我给大王说说如何才能和众人一起分享音乐带来的快乐吧！如果您在这儿奏乐，百姓听到鸣钟击鼓的声音，又听到吹奏笛箫的声音，却都痛心疾首、愁眉苦脸地互相议论：‘我们的君王这么爱好音乐，为什么让我们妻离子散，父兄天各一方呢？’如果您在这儿打猎，百姓听到车马的声音，看到华丽的仪仗，却都痛心疾首、愁眉苦脸地议论：‘我们的君王这么爱好打猎，却为什么让我们妻离子散，父兄天各一方呢？’百姓为什么会这么说呢？没有别的原因，只是因为您贪图自己的快乐而不与百姓同乐。
“假设现在大王在这里奏乐，百姓听到钟鼓的声音，箫笛的曲调，都欢欣鼓舞，喜形于色，互相议论说：‘我们君王大概没什么病吧，不然怎么能奏乐呢？’假设现在大王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到旗帜的华美，都欢欣鼓舞，喜形于色，互相议论说：‘我们君王大概没什么病吧，不然怎么能打猎呢？’这没有其他的原因，是因为大王跟百姓同乐。现在，如果大王能和百姓一起同乐，那么就可以称霸于天下了。”
齐宣王问曰：“文王之囿①方七十里，有诸②？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“若是其大乎？”
曰：“民犹以为小也。”
曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”
曰：“文王之囿方七十里，刍荛者③往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”
①囿：养动物的园林，有墙的叫苑，没墙的叫囿。
②有诸：诸，之乎的合音。意思是有这事吗？
③刍荛者：割草打柴的人。
齐宣王问孟子道：“听说周文王有一个纵横七十里的狩猎场，真有这回事吗？”
孟子答道：“史籍上有这样的记载。”
宣王说：“真有这么大吗？”
孟子说：“老百姓还觉得小呢。”
宣王说：“但我狩猎场不过四十里，为何百姓认为还大呢？”
孟子说：“文王的园林有七十里左右大，割草砍柴的可以去，捕鸟猎兽的可以去，是和百姓一起享用的。百姓认为太小，不是十分自然的事情吗？我刚到齐国边境的时候，问清楚了齐国重要的禁令，才敢入境。我听人说，国都之外有个园林四十来见方，杀了园林中的麋鹿，就像犯了死罪，这就像在国内布置了一个四十见方的陷阱，百姓认为太大了，不是很自然的吗？”
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛①，文王事昆夷②。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻③，勾践事吴④。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！
“《诗》云：‘王赫斯⑤怒，爰⑥整其旅，以遏徂莒，以笃周祜⑦，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷⑧敢有越厥⑨志？’一人衡行⑩于天下，武王耻之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
①葛：古国名，嬴姓，在今河南宁陵县北。
②昆夷：周初西戎国名。
③獯鬻：即猃狁，古代北方少数民族。
④勾践事吴：越王勾践被吴王夫差打败，臣服吴国。
⑤赫斯：赫然，发怒的神情。
⑥爰：语首语气词，无义。
⑦以笃周祜：笃，实、厚。祜，福。意思是增加周王室的福祜。
⑧曷：怎么、那。
⑨厥：其，它、它的。
⑩衡行：横行。衡，同“横”。
齐宣王问道：“和邻国打交道有什么要注意的吗？”
孟子回答说：“有的。只有仁爱的人才能够以大国的身份去服侍小国，所以商汤服侍过葛伯，文王服侍过昆夷。只有聪明的人才能够以小国的身份服侍大国，所以太王服侍过獯鬻，勾践服侍过夫差。以大国身份服侍小国的，是不求所取而能怡然自得的人；以小国身份服侍大国，是谨慎又时刻保持警惕的人。不求所取而能怡然自得的人，足以安定天下；谨慎又时刻保持警惕的人，足以保护住自己的国家。这正如《诗经》上说的：‘害怕上帝有威灵，所以能得到安定。’”
齐宣王说：“您说得太对了！不过，我有一个毛病，喜欢逞强斗胜，恐怕我无法去服侍别国。”
孟子答道：“大王请不要喜欢小勇。按着剑，瞪着眼说：‘他哪敢抵挡我！’这是一般人的小勇而已，只能够对付一个而已。大王请扩大它（勇气）！
“《诗经》上说：‘文王勃然发怒，于是整军备武，挡住侵犯莒国的敌人，增我周朝的威福，以此报答天下的期望。’这就是文王的勇武。文王一怒而安定了天下的百姓。
“《尚书》上说：‘上天降生万民，为他们设君主，立师长，要他们协助上天爱护百姓，天下有罪和无罪的，都有我在（处罚或安抚他们），天下谁敢超越它的本分？’有一个人横行天下，武王就觉得十分的耻辱，这就是武王的英勇。而武王也是一怒安定了百姓。假如，大王现在一怒也安定了天下的百姓，那么百姓一定欢喜大王的英勇！”
齐宣王见孟子于雪宫①，王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得则非②其上矣，不得而非其上者非也，为民上而不与民同乐者亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也。
“昔者齐景公问于晏子③曰：‘吾欲观于转附④、朝儛，遵海而南放于琅邪⑤。吾何修⑥而可以比于先王观也？’
“晏子对曰：‘善哉问也！天子适⑦诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职⑧也，无非事者⑨。春省⑩耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休，吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行，惟君所行也。
“景公悦，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足，召大师曰：‘为我作君臣相说之乐。”盖《徽招》《角招》是也。其诗曰‘畜君何尤’，畜君者好君也。”
①雪宫：离宫名，宫中有苑囿台池之饰、禽兽之饶。王自多有此乐，故问曰“贤者亦有此乐乎”。
②非：动词，认为……非，即非难，埋怨。
③齐景公：春秋时齐国国君，名杵臼，齐庄公的异母弟，公元前547~公元前490年在位。晏子：齐国大臣，名婴，字平仲。现在所传的《晏子春秋》虽系后人托名而撰，但亦保留了他的许多言行。
④观：巡游。转附、朝儛：赵注，“皆山名也。”转附，旧说即山东诸城东南的琅邪山，或说是山东烟台以北的芝罘山。朝儛，旧说即山东荣成东北的成山角，或说是荣成以东的召石山。
⑤遵：沿着。放：至。琅邪：邑名，在今山东胶南东南的海滨。当时是齐国东南边境上的城市也。
⑥何修：怎么去做。
⑦适：前往。
⑧述所职：陈其所受之职。
⑨无非事者：无非事而空行者。
⑩省：省视、视察。
敛：此指收获。
夏谚：夏禹之时民间谚语。
休：休养生息。
豫：春省耕而补不足者谓之游，秋省实而助不给者谓之豫。
度：法度、榜样。
粮食：此处后面的“食”作动词用。
睊睊（ｊｕāｎ）：侧目相视。胥：齐、皆。谗：抱怨。
慝：恶，指悖逆暴乱。
方命：放弃不用先王之命。
反：同“返”。
从流上：指挽舟逆水而上。
从兽无厌：厌作厌倦、满足或有节制解。
戒：准备。
出舍于郊：景公将身亲振给，故出舍于郊，示优民困。
大师：即太师，管理乐工的官员。
《徽招》《角招》：古人以声名调，《徵招》《角招》，皆是调名。
尤：过错。
齐宣王在雪宫会见孟子，宣王说：“贤者也有这样的快乐吗？”
孟子答道：“有的。人们得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑为自己的忧虑。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧虑为忧虑，做到了这些而不称王天下的还从未有过。
“过去齐景公问晏子说：‘我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向直达琅邪。我该怎么做才能和先王的巡游相比拟呢？’晏子答道：‘问得好呀！天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。春季省视耕种，补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。夏代的谚语说：‘我们大王不巡游，我们怎能有养息？我们大王不省察，我们哪会得救助？大王的巡游视察，足以让诸侯效法。’现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮，饥饿者得不到食物，穷苦者得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，民众就会被迫作恶。违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，没有节制地饮酒叫做亡。先王没有流连的娱乐、荒亡的行为，现在就看大王要遵从哪一种做法了。
“景公很高兴，在都城内进行准备，然后到郊外居留，在那里开始拿出钱粮补助贫困，又召见太师说：‘替我创作君臣共同喜悦的乐曲。’这乐曲就是《徵招》《角招》。歌辞中说‘畜君有什么错’，畜君就是敬爱君王的意思。”
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”
王曰：“弃之。”
曰：“士师不能治士①，则如之何？”
王曰：“已之②。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
①士师不能治士：士师，司法官。士，乡士。
②已之：已，止、停止。这里引申为撤职。已之，撤掉他。
孟子对齐宣王说：“如果有一个大臣将他的妻儿交给朋友照顾，自己去楚国游历，但当他回来的时候，他的妻儿却在受苦，对这样的朋友该如何？”
齐宣王说：“和他绝交。”
孟子说：“司法官管不好他的下级，那该怎么办？”
齐宣王说：“撤他的职。”
孟子说：“治理不好国家该怎么办呢？”
齐宣王左顾右盼，故意岔开话题。
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡①也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
①亡：去位，免职。
孟子谒见齐宣王，对齐宣王说：“我们平日所说的‘故国’，并不是说那个国家有高大的树木，而是说那个国家有世代累功的老臣。您现在没有亲信的臣子了。过去所选用的人如今不知为什么都不见了。”
齐宣王问：“怎样才能识别出那些没有真学问又不能信任的人呢？”
孟子说：“国君选拔贤人，如果迫不得已要用新进，就会把卑贱者提拔在尊贵者之上，把疏远的人提拔在亲近者之上，对这种事能不慎重吗？因此，你身边的人都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，也不可轻信；全国的人都说某人好，要认真访察；发现他真有才干，再任用他。你身边的人都说某人不好，不要轻信；众位大夫都说某人不好，也不要轻信；全国的人都说某人不好，要认真访察；发现他真的不好，再罢免他。在你身边的人说某人可杀，不要轻易地相信；一些大臣说某人可杀，也不要轻易相信；子民都说该杀某人，要认真访察，确信他该杀再杀。这时便可以说，这人是全国人民想要诛杀的对象。这样，才可以做百姓的父母官。”
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣①，有诸？”
孟子对曰：“于传②有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
①武王伐纣：武王，周武王。伐，讨伐。纣，殷纣王，荒淫无道、残暴的商殷天子。
②于传：传，传记。于传，在传记上。
齐宣王问：“商汤流放夏桀，武王讨伐殷纣，真有这回事吗？”
孟子回答说：“史籍上有这样的记载。”
齐宣王说：“做臣子的可以杀掉他的君王吗？”
孟子说：“破坏仁爱的人叫做‘贼’，破坏道义的人叫做‘残’。这类人，我们都叫他‘独夫’。我只听说过周武王诛杀了独夫殷纣，从没听说过他以臣杀君。”
孟子见齐宣王，曰：“为巨室①，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰，‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉②于此，虽万镒③，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”
①巨室：巨大的宫殿。
②璞玉：没经过加工的玉。
③镒：古代称金子的单位，二十两为一镒。
孟子谒见齐宣王，说：“要建造一所大房子，就要派工师去寻找适合的木材。假如工师得到了合适的木材，大王就会十分高兴，认为工师尽了职责。假如工师把那木料砍小了，君王就会发怒，认为工师不胜其职。有些人，从小学习一门专业，长大了便想运用。可是君王却对他说：‘你把你所学的暂时放下，听我指挥！’这怎么行呢？如果君王有一块未经雕琢的玉石，虽然它价值连城，也一定要请玉匠来雕琢它。可是一说到治理国家，您却说：‘把你所学的暂时放下，听从我的话吧！’这和您要玉匠按照您的办法雕琢玉石，又有什么不同？”
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃①。取之，何如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆②，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运③而已矣。”
①殃：灾祸。
②箪食壶浆：箪，古代用来盛饭的竹筐。食，饭。浆，古代的酒。意思是用筐装满饭用壶盛满酒。
③亦运：亦，只、就。运，转。意思是只转过来望救星了。
齐国攻打燕国，大获全胜。齐宣王问：“一些人劝我不要吞并燕国，一些人劝我吞并。我认为，作为一个拥有万辆兵车的大国，去攻打与它实力相当的大国，只用了五十天就打下来了，这是老天要帮我们啊！假如我不吞并它，上天会认为我们违背了他的旨意降下灾害来。假如吞并它会如何？”
孟子回答说：“如果燕国的百姓乐于让您接管它，就吞并它。古人周武王就是这样做过的。如果燕国的百姓不愿意您统治燕国，那就不要吞并它。古人有这样做过的，周文王就是。以齐国这样拥有万辆兵车的大国，来攻打燕国这样拥有万辆兵车的大国，燕国的百姓却用筐盛着干饭，用壶装着酒来欢迎您的军队，难道还有其他原因吗？只不过是想逃离那水深火热的苦日子罢了。假如他们的生活和灾难都加深了，燕王和齐王当政又有什么区别？”
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始①。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓②也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊③其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后④，后来其苏⑤。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，係累⑥其子弟，毁其宗庙，迁其重器⑦，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪⑧，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
①汤一征，自葛始：商汤一征伐，是从葛国开始。本书《滕文公下》所引与此内容近似的话为：“汤始征，自葛载”。朱熹认为这句话及后文“樨我后，后来其苏”都引自《尚书》中的《商书·仲虺之诰》。江声《尚书集注音疏》则认为这不是《尚书》中的文字。
②霓（ｎí）：雨后天空中与虹同时出现的彩色圆弧。这里指出现在西方的虹霓，是下雨的预兆。
③吊（ｄｉàｏ）：慰问。这里指对百姓安抚。
④徯（ｘī）我后：盼望我们的君主。徯，等待盼望。后，君主，帝王。
⑤后来其苏：君王来了就会有起色。苏，恢复苏醒。
⑥係累：拘捕捆绑。
⑦重器：国家的宝器。
⑧反其旄（ｍàｏ）倪（ｎí）：遣送他们中的老人小孩返回。旄通“耄”，八九十岁的老人。倪，小孩，儿童。
齐国攻伐燕国，占领了它。一些诸侯邻国策划着要救助燕国。齐宣王问：“诸侯国大都谋划要攻打我，该怎样对付他们呢？”
孟子回答说：“我曾听说有凭借七十里见方的国土就对天下发号施令的，商汤正是这样。可没听说以拥有千里见方的国土者还害怕邻国的。《尚书》说过：‘商汤一征伐，就从葛国开刀。’天下人都相信他，所以，他向东方出兵，西方邻国的夷人就埋怨，向南面进军，北方邻国的狄人就埋怨，说：‘为什么不先到这一面，把我们放在后面呢？’人们都期待他，就好比久旱之后盼望乌云虹霓一样。做买卖的络绎不绝，耕田种地的照常耕作。杀掉他们的君主而安抚那些百姓，好像甘霖及时从天而降，百姓们都特别高兴。《尚书》中还说：‘盼望我们的君主，君主来了就会百废俱兴。’而今燕国国君欺压百姓，您前往讨伐他，百姓们都认为您将把他们从水深火热的灾难中拯救出来，便用满筐的饭、满壶的汤来迎接您的军队。而您竟杀戮他们的父兄，拘捕他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的国宝，怎么能够这样呢？天下的人本来就害怕齐国的强暴，如今齐国又扩充一倍领土而不施行仁政，这就会激怒天下起来兴兵问罪。您赶快发布命令，把老人小孩遣送回本国，停止搬运国宝的行为，跟燕国的人们商讨，为燕选立君主而后撤离燕国，这样做还来得及制止危机后患。”
邹与鲁閧①。穆公②问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也③。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救④，如之何则可也？”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑⑤，壮者散而之四方者，几千人⑥矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子⑦曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也⑧。’夫民今而后得反之也。君无尤⑨焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
①邹与鲁閧：邹国与鲁国交战。邹，古国名，也称为“邾”“挑”或“邾娄”。相传是颛项后裔挟所建立，曹姓，在今山东省费、邹、滕、济宁、金乡等县地。国都在邹（今山东邹城），约公元前281年后，被楚国所灭。鲁，古国名，公元前11世纪周朝分封的诸侯国。姬姓。开国君主是周公旦之子伯禽。在今山东西南部，建都曲阜。公元前256年被楚国吞并。閧（ｈòｎɡ），争吵冲突交战。
②穆公：指邹穆公。据贾谊《新书》和《新序》载，穆公曾施行过仁政。
③民莫之死也：老百姓没有为他们而死的。莫之死：即莫死之（古汉语中有否定词如“未、莫”之类，后面带有人称代词的动宾词组时，在词序上多为动宾倒置，如“莫死之”说成“莫之死”“未有之”说成“未之有”等等）。
④疾视其长上之死而不救：疾，憎恨。长（ｚｈǎｎɡ）上，上级长官。
⑤转乎沟壑：转，展转。朱熹注为“饥饿辗转而死也”。沟壑（he贺），山沟。
⑥几（ｊī）：接近差不多。几千人：差不多有千把人（不可误解为数千人或好几千人）。
⑦曾子：名曾参（公元前505～公元前436年），字子舆，春秋时鲁国南部武城（今山东费县）人，孔子的学生。相传《大学》是他的著述，封建统治者尊他为“宗圣”。
⑧出乎尔者，反乎尔者也：你怎样对待别人，别人也会同样对待你。反，通“返”。成语“出尔反尔”，源出于此，但意思多指人的言行前后矛盾、反复无常。
⑨尤：罪过过失。这里当动词用，有指责、归罪的意思。
邹国和鲁国之间发生战争。邹穆公问道：“我的官员已经有三十三人战死了，而百姓却没有一个为他们死难的。杀了他们吧！又不能够杀那么多；不杀他们吧！又痛恨他们眼看着长官被杀却见死不救，到底该怎么处置他们好呢？”
孟子回答说：“在遭灾的年头与饥荒的岁月，您的百姓中年迈体弱的辗转饿死而弃尸于山沟中，年轻力壮的逃荒到四面八方，这样的人该有千人了吧；而您的粮仓里积满谷物，库房中储满了财宝，有关的官员没有一个向您报告，这就是高居上位的人漠视小民疾苦还要压榨他们的表现。曾子说过：‘要警惕啊！要警惕啊！你怎样对待别人，别人也会用同样办法来对待你。’百姓们现在可算是懂得怎样报复了，您可不必责怪他们。君王如果能施行仁政，这些百姓才会拥护他们的上级，甘愿为他们的长官去死。”
滕文公①问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”
孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池②也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
①滕文公：战国时滕国国君，滕定公之子。滕，古国名，西周分封的诸侯国，姬姓，开国国君是周文王（一说周懿王）之子错叔绣。在今山东滕县西南。公元前414年为越所灭，不久复国，又为宋所灭。
②池：池，城池，这里指护城河。
滕文公问道：“滕是一个弱小的国家，夹在齐国和楚国的中间。究竟是去巴结齐国好呢，还是去奉承楚国好？”
孟子回答说：“这个大主意不是我的能力范围所能达到的。如果一定要我表个态度，那就只有一条意见：深挖这护城河，筑牢这城墙，跟百姓一起捍卫它，宁愿牺牲生命，百姓也不肯放弃它，这样就大有希望了。”
滕文公问曰：“齐人将筑薛①，吾甚恐，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠②，狄人侵之，去之岐山③之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何④哉？强⑤为善而已矣。”
①薛：古国名，任姓。其祖先奚仲曾做过夏代的车正。传闻为车的创造者。居住在薛（今山东滕县东南）。传到仲虺（ｈｕǐ），曾做过商汤的助手。周初分封为诸侯。战国初期为齐所灭，成为田婴（号静郭君）和他儿子田文（孟尝君）的封地。
②邠：同，“豳”（ｂīｎ），在今陕西省旬邑县西部。
③岐山：今陕西省岐山县东北六十里的箭括山。
④如彼何：相当于“奈彼何”，即奈何不了他，拿他没办法。
⑤强（ｑｉǎｎɡ）：勉力尽量。
滕文公问道：“齐人准备加强薛地的城池修筑，我十分担心，该怎么应付才好呢？”
孟子回答说：“从前周太王居住在邠地，北方的獯鬻人来侵扰他。他便远避到岐山下定居。这不是周太王自愿选择而决定的主意，是实在没有办法呀！如果君主施仁行善，他的后代子孙一定能治理天下。贤德的君子开创业绩传给子孙，便可世代承继。至于成就功业与否，那就得看天意如何。您对齐人有什么办法呢？只有尽可能地努力施行仁善才行啊！”
滕文公问曰：“滕，小国也，竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者太王居邠，狄人侵之。事之以皮币①，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老②而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山③，邑④于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。
“或曰：‘世守也，非身之所能为也，效死勿去。’
“君请择于斯二者。”
①皮币：皮，指虎豹麋鹿之类的毛皮所制成的皮袄。币，纺织成的缯帛之类。
②属其耆老：召集当地的长老。属，会集召集。耆（ｑí）老，古代称六十岁为“耆”，七十岁为“老”（五十岁称“艾”）。这里是泛指老年人。
③梁山：在今陕西乾县西北。周太王要避开狄人的威胁，必须翻越梁山。
④邑：这里当动词用，兴建城邑的意思。
滕文公问：“滕是一个弱小的国家，尽最大力量去奉承大国，还是难以解除祸患，该怎么应付才好呢？”
孟子回答说：“从前周太王居住在邠地，北方的獯鬻人来侵扰他。奉送他们皮裘丝帛，还不能免祸；奉送他们良狗快驹，还不能免祸；奉送他们珍珠玉石，也不能免祸。于是太王便召集当地的父老并向他们宣布：‘狄人所眼红心贪的是我们的领土。我曾经听说过，贤德的君子不能为生长禾苗而供养人的土地倒反使人连累受祸，在座的几位父老又何必为没有君主而担心呢？因此我准备离开这个地方。’他便离开邠地，翻越梁山，在岐山下兴建城邑而定居。邻地的百姓称赞他说：‘真是有仁德的人啊！我们不能失去他。’于是，追随他的人群，就好比赶集一样纷纷到来。
“也有人说：‘祖宗传下来的基业理该世世代代坚守，决不能随自身的所欲而轻易采取放弃它的行动，应该是宁愿牺牲也不可远离才对。’
“请您从以上两种意见中自己选择决定吧！”
鲁平公①将出，嬖人②臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆③已驾矣，有司未知所之，敢请。”
公曰：“将见孟子。”
曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧④。君无见焉！”
公曰：“诺⑤。”
乐正子⑥入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”
曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧踰前丧’，是以不往见也。”
曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫⑦；前以三鼎，而后以五鼎⑧与？”
曰：“否。谓棺椁衣衾⑨之美也。”
曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
乐正子见孟子，曰：“克⑩告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”
曰：“行，或使之；止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
①鲁平公：鲁景公之子，名叙，一说名旅。
②嬖（ｂì）人：受宠爱的人，男女通称。有时指女性，如姬、妾等。
③乘舆（ｓｈèｎɡ ｙú）：古代专供帝王使用的车舆。有时作为帝王之代称。贾谊《新书·等齐》篇说，天子车和诸侯车都同样称为“乘舆”。
④后丧逾前丧：后办母亲的丧事超过先办的父亲之丧事。
⑤诺（ｎｕò）：表示同意、应允的口吻，相当于好吧、可以、照办之类。
⑥乐正子：人名，名克。
⑦前以士，后以大夫：指按“士”之礼办父亲的丧事在前，按“大夫”之礼办母亲的丧事在后。
⑧前以三鼎，而后以五鼎：鼎，是古代的一种器皿，多以青铜制成，圆形，三足两耳，大小不同，用途各异。如：当炊具，作烹人的刑具，以陶制鼎随葬，道上用以炼丹煮药，以及用作立国的重器，等等。这里是指祭祀时用以盛肉类祭品的鼎。三鼎：指牲鼎、鱼鼎、腊鼎。五鼎：羊、豕（ｓｈǐ）、肤（切肉）、鱼和腊五鼎。礼祭，按规定为：天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎。这一句中所谈的三鼎、五鼎，内容与上句“前以士，后以大夫”相近。
⑨棺椁衣衾：棺椁（ɡｕǒ），装殓死人的器具，分两层，里层的叫“棺”，外面的套棺叫“椁”。衣衾（ｑīｎ），装殓死人的衣物被子。
⑩克：乐正子（名克）的自称。
沮（ｊǔ）：终止，停止。有的版本写成“阻”，当阻止讲。
不果来：没有按预想的那样到来。果，副词，凡事跟预期的相吻合叫“果”，否则，就叫“不果”。
尼：动词。阻止的意思。
鲁平公即将外出，他宠幸的近臣臧仓请示说：“您平素出外，一定要告诉有关人员您所要去的地方。现在车马都准备齐全了，有关人员还不知您要到哪里去，请恕我多嘴询问。”
鲁平公说：“我要去会见孟子。”
臧仓说：“究竟是为什么呢？——您竟然降低自己的身份而先去拜访一个普通人？难道您认为他是有德才修养的人吗？礼义本来是贤德之人所提倡的，可是孟子料理后死者（母亲）的丧事远远超过前死者（父亲）的丧事，这种人您还是以不去见他为好。”
鲁平公说：“好吧！”
乐正子入宫拜见鲁平公，说：“您为什么没去访问孟轲呢？”
平公说：“有人告诉我说，‘孟子办后死之母的丧事超过了先死之父的丧事’，因此我不想再去拜访他。”
乐正子说：“这是什么意思呢？——您所说的超越的丧事？难道是他先以士之礼办父丧，而后以大夫之礼办母丧吗？难道是他先用三鼎摆祭品办父丧，而后以五鼎陈列祭品办母丧吗？”
平公说：“不是！指的是内棺外椁、寿衣殓被精美讲究各有差别。”
乐正子说：“那就算不了‘超越’，只不过是先贫后富有所不同罢了。”
乐正子见到孟子，说：“我乐克（自称其名）跟鲁平公讲过，他本来准备访问你。但有个名叫臧仓的近臣拦阻他，因此他没有按预订计划来访问。”
孟子说：“办一件事，或许会有人促进它；不办，或许会有人阻挠它。办事与不办事，不是只靠人力所能决定的。我不能跟鲁侯会晤，是天意所决定的。这个姓臧的小子，怎能是使我们不能会晤的因素呢？”
