你可能不愿做平常人，但你必须拥有一颗平常心。由于自身的缺陷，我们的生存一直被自我限制于以经验为主的水平上。在生活中，我们追逐着那些技巧性的生存本领，并把这些本领视为“个性化的生存”。在日复一日单调重复的岁月里，我们又习惯依附于某一个群体，并将这个群体的价值视为自己终生奋斗的价值。当我们无法忍受生存的单调与贫乏时，我们便像一只没头的苍蝇到处飞。一些人过着纸醉金迷、寻花问柳的享乐主义生活，一些人却把自己的灵魂寄托在虚无缥缈的神佛身上。为了保护自己不受伤害，我们在许多时候甚至像自然界的动物一样把世界狭窄化——坐井观天。
于是，有人把这些生存中的现象归罪于“平常”。他们断言，凡人由于无法从生存中撕下他所能咀嚼和消化的生活，只好终其一生将时间与精力消磨在烦恼之中，用琐碎的问题、琐碎的思想、琐碎的欲望来折磨自己。
事实果真如此吗？
试想，在常态的生活下面，人们的确很难从中升华出较高的精神境界，特别是当常态的生活致使人们的内心世界步入贫乏之后，许多人的精神便开始停滞在日常生活的基本水平上，生存中就只留下周而复始的与生俱来的贪、色、性。
但这绝不是平常的错，恰恰相反，平常的伟大正在于此。平常将人们置身于一种失落之中，如一个人跌入一片一望无垠的沼泽地，你越是挣扎着往上爬，你就越往下陷，终至遭受没顶之灾。相反，要是你泰然处之，你便能从中赢得生存的成熟、生存的美和意义。
人不能指望平常的岁月能为自己的生存赠与意义，这跟人不能依附别人而生存一样。“平常”对于生存来说，只是一种生存的载体，只有那些真正理解和掌握了平常，并超越了平常的人，才能把握自己独特的命运，才能将自身的生存需要与生存之外更广泛的精神联系起来，使自己的生存变得不平常。
因此，要使自己活出平凡，首先是对自己、对人类生存要有一个健康的评价，其次是必须学会从平常的生活中咀嚼出一些不平常的味道来。
不登泰山的人从来感觉不到自己的卑微；不面对大海的人不知自己的渺校人的价值就在于这个“斜和“平常”中。没有粒粒的尘土何来泰山的巍峨？没有涓涓的滴水何来大海的浩瀚？如果每一个人都跟山一样，海一般，世界恐怕得换一种称呼。再说，纵使人就跟山一般雄伟、海一样壮阔，宇宙必然还有令你感到“斜的相对物。一个童话就说明了这个问题：“大人国里的人是小的，小人国里的人都是大的”。米兰·昆德拉曾说：“如果站在牛的立场给人下定义，人算什么呢？”人切莫以自我为中心看待一切。
一般说来，生活中人们对平常有两种理解：一种视平常为平庸，终日无所事事，庸庸碌碌过一天算一天地混；另一种把平常看做人的正常出发基点，借平常的力量消除无时无刻纠缠在身边的邪欲和贪婪，用平常的精神抵制外界压力的袭扰。曾有哲学家说过，“生命是一根易折的芦苇”，而这个平常正是使芦苇连成片，成为可以抵御任何狂风暴雨的“森林”的保证。
平常还是我们无法拒绝的生存方式，也正是这个无法拒绝才给了我们化平常为不平常的机会。文人郑板桥在回复家里人因邻居侵占房宅地基写给他的告状信时曾有“让他半尺又何妨”的句子。这“又何妨”三个字写出了多少平常心的宽容，显出了多少处事不计得失的大度。
所以我们说，“失去常态”是生命抗拒平常、抵御平常后精神失去平衡的表现形式，生命往往因此而付出血的代价。可具有讽刺意义的是，每一个生命在走向平常的过程中又都必然地被无数个“失去常态”所折磨并摔打。人从“失去常态”的挫折中得到的领悟越多，其走进自己、接受平常的能力也越强。
曾有一个悲观的人说：迈入“平常”的蜗居，总有一种微不足道的感觉。正是这个感觉本身揭示了人们对平常不容忽视的误解。这个误解的形成是人性自卑的弱点在作怪，也是人们过于关注自己“活”得如何的恶果。事实上，只要人们把目光投向更为广泛的意义空间，努力做到身在平常而心在平常之外，一切因平常而显得陈旧、呆板的日子也就会因此而重新活泼生动起来。
平常心、平常事、平常人——简单说，它们指的无非是此时此刻活着的心情、做事的态度、为人的原则。分析起来说，就是一个人在生活中遇事多一点克制、忍耐，少一点冲动、盲目；对自己多一点约束、苛求，对他人多一点宽容、忍让；于心多一点坚强、自信，少一点狂妄、脆弱。心静自然平，做平常之事，为平常之业，方能成平常中人。
勇于承认自己是平常的人，自身也就获得了不平常的自我。生活中平常离我们有多远，不平常也就离我们有多远。能够做平常事而不抱怨，能够有平常心而不自卑，能够成为平常人而不痛苦，你也就有了不平常的生存力量。当现实的喧嚣远去，当世俗的纷扰消失之后，你的灵魂也必将进入别人所体会不到的丰富与安逸之中。
有史以来，再伟大的天才都必须活在平常的世界中，否则他连活的地方都没有。
