守仁在赣州的三年中，由于军务繁忙，实际上很少有时间与弟子们畅谈学问。当时从学者数百，守仁也不可能一一教授点化，所以凡有学子前来问学，都须先“接引”一番；越到后来，“接引”愈加成为一种正式的安排。
所谓“接引”，就是先让学问根基较深、悟性较高的弟子教授一番，然后视具体情形守仁再亲自接见。在当时有资格进行“接引”的弟子中，除了何廷仁和黄弘纲二人外，便是广东揭阳籍的薛侃及江西新建籍的魏良器。
方献夫是守仁第一位广东籍的弟子，不过他是潜心读书的学者，不是设席宣讲的述者，所以他并没有把守仁的学说带入广东。方献夫之后又有郑一初，但可惜死得太早；而真正能够传播王学、并使之在广东风行的，首推薛侃。
薛侃是广东潮州府揭阳县人，从小以孝知名。正德十一年他中了举人，次年又中中了进士，尚未授官，他便要求回家乡侍奉老母，得到允准。当在行经赣州时，听闻说守仁正巡抚南赣，惊喜中他便直奔巡抚衙门，拜入守仁门下。
回到家乡后，薛侃仍是兴奋不已，他将自己入王门的事情告诉了兄长薛俊。薛俊也为此兴奋不已，随后便带着薛氏子侄一齐来到赣州，拜守仁为师。不过论天资，还是薛侃最为出色，他后来成为了守仁在赣州的首席弟子、王学在广东的传播者和权威解释者。
像薛氏兄弟这样举族入王门的事例，对于王学在广东的风行是起到很大的带动作用的，所以王学立即在广东盛行起来，专程来赣州拜师的就有几十人。杨仕德（即杨骥）、杨仕鸣兄弟也是几乎举族入了王门，令当地人津津乐道。
杨仕德本来是湛若水的弟子，后听了守仁的讲学才改入王门。守仁对杨仕德是非常器重的，有一次在与他的通信中，守仁便首次提出了“破山中贼易，破心中贼难”的观点。不过由于早死，仕德还没有来得及承担起传播王学的使命，他的兄弟杨仕鸣承担起了这一任务。
杨氏兄弟同学王门时，十分用功。先生每有教诲，仕鸣总是要原原本本记录下来，然后再拿给先生过目。不过守仁总是对此不满意，说他没有真正理解自己的意思。仕鸣后来索性就不记了，而是边听讲边自己思考，然后把自己的心得记下来。当他再次拿给先生看时，没想到先生竟大加赞赏起来。
由此，仕鸣体会到了师门的真正精神，后来他便常对朋友和学生说道：“讲求功夫，只是各人依自己的良知所及，去其迷障，然后扩充，以尽其本体。”
在守仁的诸弟子中，还有一位非常特殊的学生，他便是罗洪先。
罗洪先，字达夫，江西吉水人。父亲罗循，进士出身，历知镇江、淮安二府，徐州兵备副使。
洪先幼慕罗伦为人，他年十五，偶然中读到了《传习录》第一卷，心好之，欲往阳明先生处受业，但被他父亲制止。后来他便师事同邑李中，得以入王学之门。嘉靖八年洪先中了状元，授修撰，他当即请求告归；他的岳父太仆卿曾直欢喜地说道：“幸吾婿成大名。”而洪先却不以为然道：“儒者事业有大于此者。此三年一人，安足喜也。”
后来钱德洪主持修《年谱》，在考虑相关人选时，阳明先生在江西期间的言行便决定由罗洪先主笔。洪先由于未曾与守仁有一面之缘，故而在书稿中自称“后学”。
钱德洪见了，于是笑道：“你于师门不称门生而称后学，只是因为先生在世时没有行拜师礼罢了。可是如今你已得先生真传，难道古往今来的所谓门人，就只局限于那些行过拜师礼者？你当年就想投入师门，虽因老父的缘故未能遂愿，却仍然孜孜于师门意旨，三十年不懈。由此看来，你不仅入了师门，而且已经升堂入室……”
经钱德洪这样一说，罗洪先这才在《年谱》改称“门人”，他后被黄宗羲称为“江右王门”的四大传人之一，并被列入《明使·儒林传》。
黄宗羲后来在《明儒学案》中说：“阳明一生精神，俱在江右。”可见江西籍弟子在王门中的显著地位。
黄宗羲又说：“姚江之学（即王学），惟江右为得其传，东廓、念庵、两峰、双江其选也。”东廓即是指安福邹守益，念庵指吉水罗洪先，两峰指永丰聂豹，双江指安福刘文敏。
这几个人全是江西吉安府人，他们不但是江右王门的代表人物，也可谓是有明一代的著名学者。
NO.6 名胜闲游
正德十三年八月，门人薛侃刻《传习录》。
此前，徐爱为了传布阳明之教，特将守仁与自己的一些对话记录下来，汇成《传习录》一卷，并作序二篇。可是徐爱还未来得及将《传习录》刻制成书，他就已于当年亡故。
在得到徐爱死讯后，守仁悲恸异常。
徐爱入门独先，闻道亦早。徐爱曾游南岳，梦见一人抚其背曰：“尔与颜子同德，亦与颜子同寿。”其丧，在阳明先生心底，确乎无异于孔子之失去颜回。
徐爱自南京兵部郎中告病以归，他与陆澄谋耕霅上之田以待阳明先生。其年才三十一，正当风华正茂，守仁后来每言及他，无不伤感一番。
当初，守仁在开始听说编语录的事情时，曾经表示反对道：“古代圣贤教人，就如同医生用药一样，必须根据各人不同的情况，下药或轻或重。如果不问青红皂白，死守药方，那就不是救人而是杀人了。我对弟子们的训导，也是因人因时而异，有感而发，当时就未必深思熟虑，何况时过境迁，事情变化无常，如果编成语录作为教条，岂不害人？”
这其中其实包涵着守仁对《论语》与《朱子语类》的某种不满，尤其是对于后人泥古不化的不满。
不过徐爱对此却有自己的认识，他不管先生的训导，也不管别人的劝阻，仍然执意要编辑语录传世。他解释说：“如果因为先生有语录易成教条，便不再收集、编录先生的训导的话，那倒反而失去了先生的本意。当年，孔子曾对子贡说：我不想多说话。但没过几天，他却告诉别人：我和颜回谈论了一整天。这样看起来，孔子不是自相矛盾吗？”
正在众人疑惑之际，徐爱分析道：“其实孔子并不是自相矛盾。子贡为人聪明机敏，善于谈吐，专门想在语言上追求为圣之道。所以孔子用不说话来提醒他，让他自己从内心深处去体验师门的精神。而颜回对师门的教诲却是心领神会，但不善于言辞，所以孔子和他谈论了整天，让他将自己的体会都表述出来。所以，孔子对子贡不说话，话却不能算少；与颜回讨论整天，话也不能算多。”
为此，他在《传习录》中的序文便这样专门中交代说：“如果人们对先生的教诲只是入耳出口，不去认真体会，不去身体力行，那么我编这《传习录》不但没有效果，可能反而成了师门的罪人。我所希望的是人人能以师门的精神去学习师门的教诲，得之于言表，行之于实践。如果是这样，那我编纂此书的目的也就达到了……”
阳明先生的社会影响扩大以后，四方学者辐辏，多至不能容纳，所以才于这年九月间，修濂溪书院居之。
有一天，守仁设酒食劳诸生，且曰：“以此相报。”
诸生不解，瞿然问故，守仁乃道：“始吾登堂，每有赏罚，不敢肆，常恐有愧诸君。比与诸君相对久之，尚觉前此赏罚犹未也，于是思求其过以改之。直至登堂行事，与诸君相对时无少增损，方始心安。此即诸君之助，固不必事事烦口齿为也。”
原来先生是将大家视作畏友，众人感念之余，也颇受启发，于是一面反省自己，一面互相视作畏友。
十月，守仁举乡约。他认为自大征后，民虽格面，未知格心，所以需要再加一些督促，乃举乡约告谕父老子弟，使相警戒。这既是提倡教化，也是为着加强民间自治。
其中言道：“今倡乱渠魁，皆就擒灭，胁从无辜，悉已宽贷，地方虽以宁复，然创今图后，父老所以教约其子弟者，自此不可以不豫。故今特为保甲之法，以相警戒。聊属父老，其率子弟慎行之。务和尔邻里，齐尔姻族，德义相劝，过失相规，敦礼让之风，成淳厚之俗。”
在这份南赣乡约中有很多具体的规定，要求民众遵纪守法、敬畏官府、克己奉公、纳粮复议、孝敬父母、尊重师长、罢争息讼、和睦邻里、有善必彰、有恶必改。如“通约之人，凡有危疑难处之事，皆须约长会同约之人与之裁处区画，必当于理济于事而后已；不得坐视推托，陷入于恶，罪坐约长约正诸人。”“本地大户，异境客商，放债收息，合依常例，毋得磊算；或有贫难不能偿者，亦宜以理量宽；有等不仁之徒，辄便捉锁磊取，挟写田地，致令穷民无告，去而为之盗。今后有此告，诸约长等与之明白，偿不及数者，劝令宽舍；取已过数者，力与追还；如或恃强不听，率同约之人鸣之官司。”
再如“亲族乡邻，往往有因小忿投贼复仇，残害良善，酿成大患；今后一应门殴不平之事，鸣之约长等公论是非；或约长闻之，即与晓谕解释；敢有仍前妄为者，率诸同约呈官诛殄。”“军民人等若有阳为良善，阴通贼情，贩买牛马，走传消息，归利一己，殃及万民者，约长等率同约诸人指实劝戒，不悛，呈官究治。”“吏书、义民、总甲、里老、百长、弓兵、机快人等若揽差下乡，索求赍发者，约长率同呈官追究。”
又如“各寨居民，昔被新民之害，诚不忍言；但今既许其自新，所占田产，已令退还，毋得再怀前仇，致扰地方，约长等常宜晓谕，令各守本分，有不听者，呈官治罪。”“男女长成，各宜及时嫁娶；往往女家责聘礼不充，男家责嫁妆不丰，遂致愆期；约长等其各省谕诸人，自今其称家之有无，随时婚嫁。”“父母丧葬，衣衾棺椁，但尽诚孝，称家有无而行；此外或大作佛事，或盛设宴乐，倾家费财，俱于死者无益；约长等其各省谕约内之人，一遵礼制；有仍蹈前非者，即与纠恶簿内书以不孝。”等等。
这份乡约明显带有强制执行的意思，是典型的由守仁所代表的官方制定的。不过，守仁无疑是极好的，也收到了一定的效果。所以后来随着他功业日隆、随着其学传播的日盛，“南赣乡约”的影响也与日俱增，致使朝廷号召以“南赣乡约”为范本在各地推行乡约。
为了保障民生，十一月守仁再次上疏请求疏通盐法，朝廷从之。此后，这项惠及南赣军民的政策实行了数十年。
从四月回师赣州到次年六月，是守仁在江西相对悠闲的一段时光。
当时门人弟子云集赣州，守仁领着他们，或议论于巡抚衙门，或讲学于濂溪书院。也有时他会带领着大家出游赣州当时的名胜，通天岩就是这其中的一大去处。
通天岩位于赣州西北约二十里处，因悬崖上有一天然石洞，石洞上方有一圆孔，直透山顶，可以见天，所以得名“通天岩”。此地冈峦起伏，山不高而陡峭，地不大却奥奇。林木繁茂，洞壑幽深，既有悬崖梵宫之兴造，又有文人骚客之遗墨，自唐以来，这里就成为南方一大名胜。
守仁初来此地还是正德十二年的夏天，当时福建山贼刚刚平定，对桶岗和横水的用兵也在酝酿之中，守仁忙中偷闲，便领着几位弟子来了一趟通天岩。
根据自然分布与人工开凿，通天岩分为忘归岩、观心岩、龙虎岩、通天岩、翠微岩五大风景区，其中守仁情有所钟的又属忘归岩和观心岩。
忘归岩实为一块巨岩，它横空而出，在岩下构成一个几十见方的天然石洞。守仁等一行人初来时时值盛夏，赣州城内暑气逼人，可是他们一到通天岩景区，便感到清凉无比。而到忘归岩，更觉洞中清风徐徐，沁人心肺，果然令人流连忘返。
后来守仁还曾作诗留念：
“青山随地佳，岂必故园好？但得此身闲，尘寰亦蓬岛。
西林日初暮，明月来何早？醉卧石床凉，洞云秋未扫。”（《通天岩》）
从此，通天岩就成了守仁和弟子们游览的绝妙去处，尤其是在夏秋暑热时节。忘归岩左侧是观心岩，这里更被守仁辟为讲学之所。
“观心岩”的命名其实就得自于守仁，阳明先生讲学从来离不开一个“心”字，而名曰“观心”，其意不言而喻。
在守仁与弟子们的讨论中，有一段对话一直引起后人的兴趣，据说就是守仁在畅游通天岩时留下的。
有一次，一友人指着岩中的花树问道：“先生常言天下无心外之物，而如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
守仁思想的主旨是要人把一切同自己的心联系起来，人的本心是良知良能的，只要明心，人的所思所想才能超凡入圣。总之，心是唯一的实在，既是人用功的对象，也是人成圣成贤的保证，因此脱离心而存在的事物也是没有意义的。
所以守仁才机变地回道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
当正德十三年初夏时，守仁回师赣州，途经龙南，小憩于玉石岩，居然意外地在山间发现两处山洞极似自己家乡的阳明洞。面对这两处绝奇的山洞，守仁居间感受良久，徘徊不忍去，遂将它们取名为“阳明别洞”。
为了纪念此事，他留诗三首：
“甲马新从鸟道回，览奇还更陟崔嵬。寇平渐喜流移复，春暖兼欣农务开。
两窦高明行日月，九关深黑闭风雪。投簪最好支茅地，恋土犹怀旧钓台。
洞府人寰此最佳，当年空自费青鞋。麾幢旖旎悬仙伏，台殿高低接纬阶。
天巧固应非斧凿，化工无乃太安排？欲将点瑟携童冠，就揽春云结小齐。
阳明山人旧有居，此地阳明景不如。但在乾坤俱逆旅，曾留信宿即吾庐。
行窝已许人先号，别洞何妨我借书。他日巾车还旧隐，应怀兹土复乡闾。”
转眼之间又到了正德十四年，这时守仁已经四十八岁了，闻听已近百岁的祖母病重，他再次上疏乞致仕，再遭朝廷拒绝。
当时湖广的郴州、衡州诸处贼寇漏网尚多，这都是由于湖广官军不甚用命、广东官军防夹稍迟的缘故，这是守仁下一步需要解决的问题。可就在这时，又传来了福建方面兵变的消息，福州三卫军人进贵等胁众谋叛，朝廷遂命守仁奉敕勘处福建叛军。
守仁眼见时局非但没有改观，反而每况愈下，亦心生悲观。乃致书王琼，推辞道“将来之祸，不可胜言，固非迂劣如某所能办此也。又况近日祖母病危，日夜痛苦，方寸已乱。望改授，使全首领以归。”
可是圣命难违，守仁只得于六月初九启行前往福建。十五日他到达丰城，知县顾佖出迎。顾知县不暇寒暄，当即告知守仁一个震惊的消息：“宁藩已反，望大人速起义兵勤王！”
这是意料之中的事，却也在意料之外，守仁实在想不到宁王朱宸濠会赶在自己前往福建的途中发兵谋反，乃至令自己有些反应不及。
“好，本院这就返回吉安，应对此事！”形势紧急，守仁不须多言，遂返舟前往江西吉安，因为那里距离朱宸濠的大本营南昌很近，守仁从那里正可以牵制朱宸濠的后背。
这场变乱来势汹汹，不仅对守仁本人是个极大的考验，也令整个大明王朝的命运发生了不小的变化……
