巴鲁赫（别涅狄克特）·斯宾诺莎（1632—1677），17世纪荷兰著名哲学家，出身于阿姆斯特丹一个犹太商人家庭。斯宾诺莎生活的时代，荷兰社会阶级矛盾异常尖锐。反动的封建贵族妄图推翻共和制，建立君主制，围绕政体的斗争十分激烈。斯宾诺莎是一个坚定的共和主义者，他的政治主张集中在他于1670年匿名出版的《神学政治论》一书中。在这本书中，斯宾诺莎依据自然法则的理论建立自己的学说。他认为，国家是每个人将自己的自然权利移交给社会后，按照彼此的契约建立起来的。国家政权不得侵害人民在缔结契约后仍保留的权利。以此为论据，他论证了言论自由和信仰自由的合理性。斯宾诺莎谴责君主专制。认为君主制下“充满奴役、野蛮和荒凉”。他认为民主制是国家的最好形式，“最合乎自然，而且最接近自然界赋予每个人的自由”。斯宾诺莎反对宗教的黑暗，腐朽，指出宗教是同封建暴政紧密联系在一起的。《神学政治论》一书是从科学上批判《圣经》的初次尝试，给教会势力以沉重打击。斯宾诺莎的思想也有局限性。如：他认为“发财的欲望”是“人类本性的永恒特点”，认为人类分为“自由民族”和，“被奴役民族”等等。尽管如此，《神学政治论》一书的出版，在当时仍具有重要的意义。斯宾诺莎的政治思想对资产阶级政治思想的发展产生了重大影响，他关于民主制的许多论述后来直接被卢梭所继承。
弥尔顿《复乐园》出版
约翰·弥尔顿是17世纪中叶英国杰出的诗人、政治家，出身于公证人家庭，自幼受过良好的教育，获剑桥大学硕士学位。弥尔顿积极参加了17世纪的英国资产阶级革命，他的诗歌和政治作品都与这场革命紧密相关。其创作大体可分为三个阶段。1625—1640年是他创作的初期，也是诗人的思想、观点形成时期。1640--1660年是第二个时期。这时，他直接参加了资产阶级革命。在革命的20年中，他的主要作品是政治著作。其中《阿里渥派其蒂楷》和《为英国人声辩》为最著名。1660—1674年，是弥尔顿创作的第三个时期。此时，斯图亚特王朝在英国复辟，但弥尔顿作为资产阶级和新贵族的思想家和诗人，其革命理想并未泯灭。就在这个时期，他完成了其最出色的作品一两部长诗《失乐园》和《复乐园》。这两部作品用的都是圣经的题材，但反映的是资产阶级和新贵族的革命精神。在1670年出版的《复乐园》中，他将主人公基督高度理想化，赋予其鲜明的个性特征，使其成为理想化的资产阶级革命家的形象。诗人借救世主基督之口，指出“人类已受到枷锁的痛苦”，并表达了将人民从苦难中解放出来的理想。公开宣称，要让“真理有自由，公道重抬头”。可见，这里的基督已是资产阶级的化身。在诗中，诗人让魔鬼撤且用财富、肉欲、权力、荣誉甚至知识来诱惑基督，但基肾不为所诱，坚持为人民解除痛苦的信念，表达了这个时期资产阶级坚定的革命性。这首长诗采用的是无韵体，但在艺术加工方面却采用了古典的文学形式。在诗中，他尝试恢复古代史涛的形式；虽然这首诗在内容和形式的结合上有不尽如人意的地方，但它在社会、哲学思想方面的重要意义却是不容抹煞的。
克拉伦登蓄《英国叛乱和内战史》
克拉伦登原名爱德华·海德，封克拉伦登伯爵。他毕业于牛津大学与格达伦学院。1640年克拉伦登相续是短期国会和长期国会的议员，批评国王的各项政策。但1641年《权利请愿书》发表后，他公开站到国王方面，成为王党的谋士。1642年5月。克拉伦登跑到约克城去会见查理一世，任枢密顾问和财政大臣。1646年他陪伴王子去泽西岛，在这里开始写作《英国叛乱和内战史》。1660年斯图亚特王朝复辟后，克拉伦登任大法官，受到国会众议院的弹劾。1667年失去大法官职位，同年11月逃亡法国。《英国叛乱和内战史》于1671年出版。克拉伦登写《英国叛乱和内战史》，完全站在王党的立场上，污蔑英国革命是大逆不道的罪行，攻击克伦威尔等革命领导人，美化土党分子。但他同时指出，他写这部书的目的是回顾过去的错误，以为将来的借鉴。他认为，革命的发生是由于斯图亚特王朝的暴政和一系列错误促成的，查理一世是自食其果。克拉伦登的史学观点反映了英国托利党的看法。保王党人读这部书为之流泪，而革命党人读了它则愤激万分。
法对荷、西、奥战争
路易十四时期的法国是欧洲封建专制大国，路易十四为了达到控制欧洲，争夺海上霸权和殖民地的目的，对外发动了一系列战争。1672年同荷兰、西班牙和奥地利的战争，实际上是继1667—1668年“遗产战争”之后，争夺哈布斯堡王朝领地斗争的继续。路易十四觊细哈布斯堡王朝领地已久。1667年，路易十四要求西班牙将其所属南部尼德兰割让给法国作为王后的陪嫁，被西班牙拒绝了。路易十四以此为由，发动了对西班牙的“遗产战争”。荷兰因反对法国夺取南尼德兰而同西班牙结盟参战。战争结果，法国的目的并未达到。路易十四认为此次受挫是由于荷兰从中作梗。另外，此时法国的海上贸易受到荷兰的有力竞争。路易十四感到为了夺取哈布斯堡王朝的领地，取得海上霸权，必须将荷兰置于死地。在进行了一系列外交活动之后，1672年，法军攻入荷兰。荷兰人民在执政威廉领导下英勇抵抗。荷兰人掘开海堤，使大地成为一片泽国，法军进攻受阻。同时，在海上荷兰海军重创英法舰队。
萨特拉米起义
印度莫卧儿帝国统治时期，国内阶级矛盾、民族矛盾在宗教问题上表现极为突出。莫卧儿皇帝信奉伊斯兰教，对其他教派实行迫害政策，因此，不断激化了国内的各种矛盾。在帝国统治的中后期不断爆发大规模的人民起义。1672年，在朱木拿河右岸的纳尔瑙耳州爆发了著名的萨特拉米起义。因领导起义的萨特拉米教派而得名。萨特拉米教派就是蒙达教派。萨特拉米意即“好名誉”。该教派包括社会各阶层。参加这次起义的不仅有农民村社的成员，而且有农村中最受压迫的阶层——“不可接触者”——清道夫、制革匠、木匠等。萨特拉米教派宣称对于莫卧儿政权的任何暴行都不能容忍。起义是以萨特拉米教派农民同纳尔瑙耳州地方收税官的冲突开始的。该州军事长官调来大批步骑兵讨伐起义者，被起义者多次打败。起义者占领了纳尔瑙耳州的首府和另外一些城市，并建立了政权。同时，起义军在各地建立了军事据点并开始征税。在取得初步胜利后，起义者决定向莫卧儿帝国统治的心脏地区德里进军。皇帝慌忙派兵镇压起义军。结果，政府军连战皆败，溃不成军，起义者占领了朱木拿河右岸平原的大部分地区，直逼德里，到达距德里仅60--70公里的地方。皇帝急调配有大炮和战象的军队前往拦截起义军，双方在德里西南展开激烈决战。起义者打得英勇壮烈。据史书记载，他们的鲜血染红了军刀。最后，政府军以惨重的代价将起义军残酷镇压。萨特拉米起义在印度人民反封建斗争史上具有重要意义。它沉重打击了莫卧儿帝国的统治。
宣誓法案通过
英国斯图亚特王朝在1660年复辟后，查理二世加快准备恢复封建专制制度。为此，他同法国签订了秘密的多佛条约，企图在法国的帮助下，恢复专制制度和天主教。之后，查理二世未经国会同意即出兵荷兰，帮助法国争夺欧洲霸权。国王的反动措施，引起国内动荡，国会内部出现分裂，形成两个派别。代表伦敦商业资产阶级和各郡乡绅利益的派别，称为地方党，他们反对国王的反动措施。代表旧贵族和保王党利益的派别，称为宫廷党，支持国王。其中，地方党在国会中势力较大。1673年，在地方党的强烈要求—下，国会通过了宣誓法案。该法案的主要内容是：每个国家公职人员都必须宣誓承认国王是国教教会的首脑，同时，必须实行英国国教仪式的圣餐礼。宣誓法案的通过和实施，对内阁是一次冲击，使这个被称为“阴谋小集团”的内阁发生分裂。阿希里大臣投票赞成宣誓法案，成为反对派的领袖。克利福德拒绝宣誓，阿尔林顿被免职， 白金汉自动退出了政府。到1674年，这届内阁垮台。宣誓法案的通过和实施，对于遏制封建专制制度和天主教势力在英国复辟起了一定的作用。
西西里人民反西班牙起义
17世纪时，意大利在政治上处于四分五裂的状态，而且受到外国侵略者的压迫。在外国侵略势力中，以西班牙哈布斯堡家族统治的地区最多。西班牙统治者在政治上，采用种种阴谋手段加剧意大利的分裂，在经济上，尽最大可能搜刮意大利的财富。由于西班牙的竭泽榨取，使原本富庶的城市衰落，人口锐减，经济凋敝，人民生活十分艰难。整个17世纪，在意大利半岛上反抗西班牙统治的人民起义连绵不绝。在南部西西里岛，继17世纪40年代大规模的农民起义之后，1674年又爆发了声势浩大的城市平民起义。这次起义的参加者主要是城市的手工业者和小商人，起义的中心在西西里岛的麦西那城。起义者同西班牙侵略军发生激战，赶走了该城的西班牙占领军。起义很快蔓延到整个西西里岛。西班牙统治者惊慌失措，急忙增派军队前来镇压。起义者向法国求援，法国派舰队来到西西里，但并没有真正帮助起义者。由于起义军没有更广泛地发动群众，特别是与西班牙侵略军力量相差太悬殊，到1676年，终被西班牙侵略军用极端残酷手段将起义镇压下去；之后，西班牙统治者彻底破坏了麦西那城，并在城中重建一座坚固的城堡，进一步加强了对西西里岛的专制统治，西西里人民的生活陷入更悲惨的境地。
马拉塔国家的建立
马拉塔人分布在印度德干高原的西北部，是拉什塔拉库塔人的后裔，是一个尚武好战的民族。”世纪中叶时，马拉塔领土被莫卧儿帝国和比贾普尔所瓜分。随着马拉塔内部封建制度的发展，在农村公社财产分化的基础上出现了封建剥削阶层。他们要求扩大自己的世袭领地范围，这就和莫卧儿帝国以及比贾普尔发生了尖锐的冲突。从17世纪中期开始，马拉塔人民在自己的领袖希瓦吉的领导下，展开了争取民族独立的斗争。希瓦吉建立了一支以农民为主体的英勇善战的军队。1658年，希瓦吉同莫卧儿帝国和比贾普尔联军之间展开大规模的战争。这场战争一直持续到1665年，双方互有胜负。1661年，希瓦吉军队大败联军。1664年，希瓦吉率众4000人，袭击并占领了印度最大的苏拉特港。马拉塔人洗劫了这座城市，这在政治上和经济上都是对莫卧儿帝国的沉重打击。奥朗泽布派大军同马拉塔人作战。莫卧儿军队屡获胜利，迫使希瓦吉签约言和。希瓦吉将领地的4／5割让给了莫卧儿帝国。1670年，莫卧儿帝国面临波斯人入侵和阿富汗人起义，希瓦吉乘机再度起兵。1672年，战事发展到莫卧儿帝国境内。同时，希瓦吉开始进攻势力已衰落的比贾普尔。希瓦吉军队连连获胜，其领地不断扩大。1674年6月6日，希瓦吉在赖加尔要塞宣布自己是马哈拉施特拉的独立国王。马拉塔国家建立了。
杜鲁诺·佐约领导印尼人民反荷斗争
印度尼西亚自16世纪开始沦为葡、荷、西、英等国的殖民地。在西方列强的激烈角逐中，荷兰殖民主义者的势力日益扩大。1602年，荷兰东印度公司成立，逐渐控制了印度尼西亚的统治权。1610年，东印度公司在印尼委派总督进行统治。1619年，荷兰人打败英国人，占领了雅加达，改名为巴达维亚，并以此为据点向整个印尼和亚洲地区扩张。荷兰殖民者势力的扩张及对印度尼西亚的掠夺，引起印尼人民的强烈仇恨。1674年，马都拉王子杜鲁诺·佐约举起了反抗荷兰殖民主义者的旗帜，领导了一场抗荷的武装起义。起义军占领了马都拉城。然后，进军爪哇，得到当地人民的热烈支持。杜鲁诺·佐约提出赶走欧洲强盗，恢复麻诺八歇国家的口号，吸引了大人民群众参加起义军。起义军连战连捷，接连攻克爪哇和马打兰。万丹国和勃良安地区先后响应起义。马打兰封建玉公惊恐不安，投靠荷兰殖民者请求支援。1677年，马打兰王同东印度公司签订卖国协定，给予东印度公司在马打兰进行免税贸易的特权。割让加拉横、勃良安和三宝垄等地给东印度公司，偿付公司援助所需费用，将马打兰海港交公司暂时使用。荷兰东印度公司遂派兵镇压杜鲁诺·佐约的起义军。1678年，东印度公司军队大举入侵马打兰，起义者顽强抵抗，坚持斗争长达一年，1679年底，起义军被彻底镇压下去，杜鲁诺·佐约陂杀害。这次起义揭开了印度尼西亚人民反抗殖民统治斗争的序幕。
罗马教皇与寂静主义的斗争
寂静主义是天主教灵修学派的一种理论。它认为灵魂的纯真在于沉静，人应当抑制个人的努力以便上帝充分施展作为。这种理论最早出现在中世纪的欧洲。1625年，西班牙神秘主义在莫里诺斯出版了《神修指导》一书，将这一理论系统化。他成为寂静主义的创始人。莫里诺斯提出：要使灵魂达到完善境地，就要沉静无为。无为而使灵魂返本归真，化为神性。人不应当考虑如何得救，如何达到纯真，如何达到其他目的，只应把一切交给上帝，而不必习演灵修常规。莫里诺斯的理论引起教会内部的论争。教皇莫诺森十一世虽与莫里诺斯私交甚好，但不能见容于他的理论。1687年，教皇公开谴责莫里诺斯的理论，并下令宗教法庭将他逮捕，以道德败坏和异端罪对其进行审判。莫里诺斯被判无期徒刑。但寂静主义在教会中的影响仍然很大。1688年，法国神秘主义者费奈隆著《圣徒格言》一书，进一步阐发了寂静主义理论。这部著作成为寂静主义的重要代表著作。此书出版，引起法国天主教会和法王路易十四的不满。1699年，教皇莫诺森十二世受法王路易十四和法国天主教会之请，谴责这本书，并将已被选为坎特伯雷大主教的费奈隆贬回本教区。至此，寂静主义派同罗马教会的斗争基本结束，寂静主义理论虽受到教皇的禁止，但仍有许多信徒。
弗吉尼亚反英起义
