【品评】
此文作年虽于文末有“绍兴二年玄黜岁”字样，但被认为是后人所补，故今有宋绍兴二年（1132）、四年（1134）、五年（1135）作诸说。宋洪迈认为其作于“绍兴四年，易安年五十二矣”（《容斋四笔》卷五《赵德甫<金石录>》），比较可信。不管如何，其作于赵明诚亡故之后则是无疑问的。关于作此文之缘起，宋洪迈说赵明诚著《金石录》，“妻易安李居士，平生与之同志。赵没后，愍悼旧物之不存，乃作《后序》，极道遭罹变故本末”（同上），诚然不错，但并不限于此。
此文开门见山，开篇即点题，介绍《金石录》作者、内容、价值，并对前人视“书画与胡椒无异”及把“《传》癖”等同于“钱癖”的两种态度予以批评，因其皆为不懂得金石价值的表现。
第二段乃追忆亡夫与自己节衣缩食，尽力搜集历代金石书画的往事，而所写无力购买徐熙《牡丹图》之事，遗憾之意亦宛然可见：皆反映出对金石书画的钟情。
第三段回忆夫妻二人屏居乡里十年，共同编撰《金石录》的情景，描写委曲有致，“往往于琐屑处极意摹写，故文字有精神色态”（清王士禄《宫闺氏籍艺方考略》引《释袖堂脞语》）。如写“余性偶强记”，与夫婿指“堆积书史”，猜某事在某书某卷等，“以中否角胜负，为饮茶先后”之琐事，细节生动，情趣盎然，亦寄寓着对亡夫的思念之情。
第四段回忆金人人侵至北宋沦亡而南渡时期，夫妻千辛万苦所收藏的金石书画多化为灰烬的劫难。其由起初的“且恋恋，且怅怅，知其必不为己物”之担忧，至宝物“已皆为煨烬矣”之痛惜，写得情真意切，真令人扼腕叹息！
第五段回忆夫婿六月十三日赴湖州任与自己告别时情景，时赵明诚尚“精神如虎，目光烂烂射人”，并不忘叮嘱自己情况危急时该如何处理金石书画，切记宗器“与身俱存亡”，绘声绘色，生动如画。而两个月后明诚竟因“感疾”而“不起”，更是哀婉动人。文章在不离言“金石”主旨的情况下，描绘了赵明诚病故的原因与临终情景，弥补了史传的缺失，具有史料价值，诚如清刘文如所言：“易安此序，言德甫（父）夫妇之事甚详。《宋史·赵挺之传》传后无明诚之事，若非此序，则德甫（父）一生事迹、年月，今无可考。”（《<宋刻金石录>跋》）
第六七两段进而写南渡后金石书画丧失殆尽。先是写所带之金石书画，因金人陷洪州而“散为云烟”，仅存少量轻小卷轴书帖等物；后是写在追随宋高宗途中，或被官军夺去，或被土民盗走，最后只剩“一二残零不成部帙书册，三数种平平书帖”而已。所述“备极凄惨，至今读之，尤觉怦怦”（清符兆纶语）。
金石书画虽已丧失，幸而《金石录》尚“岿然独存”。第八段文笔乃回归《金石录》此书。清照睹物思人，“手泽如新，而墓木已拱”，不禁生怆然之悲。而萧绎不惜亡国而毁书画与杨广死而取图书两个典故的运用，从一反一正说明“人性”与图书、书画的不解之缘。其“得之艰而失之易”之慨叹，充满对失去的金石书画的眷恋之情。
最后一段乃因金石书画由得而失的遭际引发的哲理性认识：所谓有无、聚散之变化，乃人间“常理”，且自己“亡弓”，未必他人不“得之”，亡与得皆不足道也。此议论固然是清照旷达之言，视世间万事终归于一空，被宋曹安评为“有识如此，丈夫独无所见哉”（《谰言长语》卷下）；但亦未尝不是清照的自我安慰之词。
此文乃李清照之杰作，备受后人赞赏，明郎瑛称李易安“文妇中杰出者，亦能博古穷奇，文词清婉”，“予观其叙《金石录》，诚然也”（《七修类稿》卷十七）。更有人妙语解颐：“迄今学士每读《金石录（后）序》，顿令精神开爽。何物老妪，生此宁馨，大奇大奇！”（明张丑《清河书画舫》申集引《才妇录》）此文“奇”在不仅将对《金石录》的评介与对金石书画的劫难之记载紧密联系，更将国家存亡之感与夫妻同志之情、人生散聚之理融于一体；记事则淋漓曲折，叙致错综：真乃大家手笔，确可谓“宋以后闺阁之文，此为观止”（清李慈铭《越缦堂读书记》卷九《艺术》）也！
5.《打马图经》序①
慧则通，通即无所不达；②专则精，精即无所不妙。故庖丁之解牛，③郢人之运斤，④，师旷之听，⑤，离娄之视，⑥大至于尧舜之仁，⑦桀纣之恶，⑧小至于掷豆起蝇，⑨巾角拂棋，⑩皆臻至理者何？妙而已。后世之人，不惟学圣人之道不到圣处；虽嬉戏之事，亦不得其依稀仿佛而遂止者多矣。夫博者，无他，争先术耳，故专者能之。予性喜博，凡所谓博者皆耽之，昼夜每忘寝食。且平生多寡未尝不进者何？精而已。
自南渡来，流离迁徙，尽散博具，故罕为之，然实未尝忘于胸中也。今年冬十月朔，闻淮上警报，江浙之人，自东走西，自南走北，居山林者谋入城市，居城市者谋入山林，旁午络绎，莫不失所。易安居士亦自临安溯流，涉严滩之险，抵金华，卜居陈氏第。乍释舟楫而见轩窗，意颇适然。更长烛明，奈此良夜何？于是博弈之事讲矣。
且长行、叶子、博塞、弹棋，近世无传。若打揭、大小猪窝、族鬼、胡画、数仓、赌快之类，皆鄙俚不经见。藏酒、摴蒲、双蹙融，近渐废绝。选仙、加减、插关火，质鲁任命，无所施人智巧。大小象戏，弈棋，又惟可容二人。独采选、打马，特为闺房雅戏。尝恨采选丛繁，劳于检阅，故能通者少，难遇勍敌；打马简要，而苦无文采。
按打马世有二种：一种一将十马者，谓之“关西马”；一种无将二十马者，谓之“依经马”。流行既久，各有图经凡例可考；行移赏罚，互有同异。又宣和间人取二种马，参杂加减，大约交加侥幸，古意尽矣。所谓“宣和马”者是也。予独爱“依经马”，因取其赏罚互度，每事作数语，随事附见，使儿辈图之。不独施之博徒，实足贻诸好事，使千万世后知命辞打马，始自易安居士也。
时绍兴四年十一月二十四日，易安室序。
【注释】
