【原文】
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出①，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中：其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
“孔子之去齐，接淅②而行；去鲁，曰，‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也，乳子，圣之时者也。孔子之谓集大成③。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
【注释】
①横政：不循法度的暴政。②淅（xī）：把米浸在水中。③集大成：古称乐曲一终为一成。朱熹《集注》云：“此言孔子集三圣之事而为一大圣之事，犹作乐者集众音之小成而为一大成也。”
【译文】
孟子说：“伯夷这个人，眼睛不看妖艳的色彩，耳朵不听淫靡的声音，不够格的君主不事奉，不够格的平民不使唤，世道太平就做官，世道混乱就退隐。暴政出现的地方，暴民停过的地方，他都不耐心居留。他认为，和横暴的人相处在一起，就好比穿戴着上朝的衣帽坐在污泥炭灰之中一样。在殷纣时，他隐住在北海之滨，以等待天下的太平。所以，听到伯夷风范的，连贪夫也变得廉洁，怯懦的人也能树立不屈的志向。
“伊尹说：‘任何君主都可以事奉，任何平民都可以使唤。’他世道太平也做官，世道混乱也做官。他说：‘上天生育这些民众，使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我是上天所生民众中先觉悟的人，我要用圣贤之道去启发上天所生的民众觉悟。’他觉得，天下的百姓如果有没受到尧、舜之道恩惠的，就好像是自己将他们推进水沟中一样，他自愿把天下的重担挑在肩头。
“柳下惠不以事奉昏恶的君主为耻辱，不以自己官职卑微为低下；进身任职不保留自己的才干，必定按照自己的原则办事；遭到遗弃而不怨恨，身处困境而不忧愁。他和乡里暴民在一起，悠然自得而不忍心离去，说：‘你是你，我是我，纵然赤身露体站在我旁边，你怎么能玷污我呢？’所以，听说柳下惠风范的，狭陋的人变得宽容，刻薄的人变得厚道。
“孔子离开齐国，饭都来不及弄，把已浸在水中的米捞起来就跑；离开鲁国时，说：‘我们慢慢地走吧，这是离开父母国该采取的态度。’该快走就快走，该慢走就慢走，该闲居就闲居，该做官就做官，这就是孔子所持的态度。”
孟子说：“伯夷是圣贤中的清高的人；伊尹是圣贤中有责任感的人；柳下惠是圣贤中的随和之人；孔子是圣贤中相机行事的人。孔子可说是集大成者。所谓集大成，好比是奏乐，先敲钟起音，后击磬收尾。敲钟起音是井然有序地开端，击磬收尾是井然有序地终结，井然有序地开端，得靠人的智力；井然有序地终结。得靠人的圣功。智就好比技术，圣就好比体能。就如同在百步之外射箭，射得到目的地，是靠你的体能，射得中靶子，就不是单靠你的体能了，还得靠你的聪明和技术。”
【原文】
北宫锜①问曰：“周室班爵禄也，如之何？”
孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻其略也。”
“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能②五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士③受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”
【注释】
①北宫锜：卫国人。②不能：不足。③元士：上士。
【译文】
北宫锜问道：“周朝王室规定关于爵位和俸禄的等级是怎样的？”
孟子说：“详情已不可能知道了，诸侯们嫌它妨碍自己利益，把有关的文献全都销毁了，不过我知道它的大概情况。天子一级，公是一级，侯是一级，伯是一级，子、男同为一级，总共五等。在朝廷中，天子一级，卿是一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，总共分六等。天子所管辖的土地方圆千里，公和侯都是方圆百里，伯爵七十里，子和男爵各五十里，总共是四等。土地方圆不足五十里的，不上达天子，附属于诸侯，叫做附庸。天子朝中的卿所受的封地比照侯爵，天子的大夫所受的封地比照伯爵，天子的士所受的封地比照子和男爵。”
“公侯大国的封地方圆百里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄四倍于大夫，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士与在官府服役的平民同样俸禄，俸禄足以代替他们耕种的收入。中等国家的封地方圆七十里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄三倍于大夫，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士与在官府当差的平民同样俸禄，俸禄足以代替他们耕种的收入。小国的封地方圆五十里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄二倍于大夫，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士与在官府服役的平民同样俸禄，俸禄足以代替他们耕种的收入。耕种者的收入：农夫每户一百亩地，百亩地经上肥耕作，上等的农夫供养九人，次上供养八人，中等的供养七人，次中供养六人，下等的供养五人。在官府服役的平民，他们的俸禄按这个来分等差。”
【原文】
万章问曰：“敢问友？”
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子①，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费②惠公曰，‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食；虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室③，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
【注释】
①孟献子：鲁国的贵卿孟氏，献是他死后的谥号。②费（bì）：春秋时小国名，故地在今山东费县以北。③甥：女婿，指舜。贰室：副官。
【译文】
万章问道：“请问如何交朋友？”
孟子说：“交朋友不能倚仗年长，不能倚仗显贵，不能倚仗兄弟的富贵。所谓交友，是结交他的道德，决不能有所倚仗。孟献子是拥有兵车百辆的世家，他有朋友五人，乐正裘、牧仲，其他三人，我一时忘记了名字。孟献子与这五个人交朋友，是因为他们丝毫不看重孟献子的家世，这五个人如果也看重孟献子的家世，就不会和他交朋友了。不仅是兵车百辆的世家如此，即使是小国的国君也有交朋友的问题。费惠公说：‘我对于子思，把他当老师；对于颜般，把他当朋友；至于王顺、长息，只是事奉我的臣子。’不仅小国的国君如此，即使是大国的国君也有交朋友的问题。晋平公对于亥唐很尊敬，亥唐叫他进去就进去，叫他坐下就坐下，叫他吃饭就吃饭，哪怕是粗饭菜汤，从不会不吃饱，因为不敢不吃饱。不过也仅此而已，并不与他共居官位，不与他共理政事，不与他共享俸禄，这是士人般的尊敬贤者，不是王公贵族式的尊敬贤者。舜当年去进见帝尧，帝尧让女婿住在自己备用的房间里，也设宴请舜，互为宾主，这是天子结交平民百姓的典范。以地位低的尊敬地位高的人，叫作尊重贵人；以地位高的人尊敬地位低的人叫作尊敬贤士。尊重贵人和尊重贤士，道理都是一样的。”
【原文】
万章问曰：“敢问交际何心也？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“‘却之却之为不恭’，何哉？”
曰：“尊者赐之，曰，‘其所取之者义乎，不义乎，而后受之，以是为不恭，故弗却也。’”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可，《康诰》①曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不□。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也；于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子②，见行可之仕也；于卫灵公③，际可之仕也；于卫孝公④，公养之仕也。”
【注释】
①《康诰》：《尚书》篇名。②季桓子：名斯，职掌鲁国大权季氏家族的成员。③卫灵公：名元，卫襄公的庶子。④卫孝公：即卫出公辄，一个人两个谥号。
【译文】
万章问道：“请问与人交际的时候，应该抱着什么态度？”
孟子说：“应该抱着恭敬态度。”
万章说：“老是拒绝接受别人赠送的礼物是不恭敬的，这是为什么呢？”
孟子说：“尊者所赠礼物，如果考虑他得到这东西是义还是不义然后才接受，这是不恭敬的，所以不拒绝。”
万章说：“我不用言语来拒绝，而从心里来拒绝。如果东西取自民众不义之财，就以其他的借口不接受，难道不行吗？”
孟子说：“他的交往遵循正道，他的接待遵循礼节，这样就是孔子都会接受所赠礼物的。”
万章说：“假如现今有个在都城郊外打劫杀人抢物的人，他也交往遵循正道，他的馈赠遵循礼节，这样能接受他抢来的横财吗？”
孟子说：“不行，《康诰》说：‘杀害行人，抢劫财物，强横不怕死，对这种人百姓没有不憎恨的。’这种打劫的人不必等待教育就该处罚诛杀他。殷代继承夏代这条法规，周代又继承了殷代这条法规，这是它们所不愿更改的，现今这种杀人抢劫财物的犯罪就更厉害了，怎么能接受这种馈赠呢？”
万章说：“现在的诸侯榨取百姓血汗，如同打劫。如果他们好好地以礼仪来接待，君子就接受他们的馈赠，请问这怎样解释呢？”
孟子说：“你以为有圣王兴起，将会对现在的诸侯一律加以诛杀呢？还是先教育他们，如不悔改才诛杀呢？所谓不是自己所有的东西却要去谋取它到手就是盗贼，那只是类推提高到最高原则上来说的，并不是把他就看作是真的盗贼。孔子在鲁国任官职时，鲁国人开展争夺猎物的竞赛活动，孔子也参加这种竞赛活动。参加争夺猎物尚且可以，何况接受他们赠送的礼物呢？”
万章说：“那么，孔子的做官，难道不是为了施行道义吗？”
孟子说：“是为了施行道义。”
万章说：“既是为了施行道义，为什么要去参加争夺猎物的竞赛活动呢？”
孟子说：“孔子先用文书规定祭器的数目，并且规定不得用四方难以获得的食物来盛在祭器中充祭品，这样，为了获得猎物供祭祀所用。”
万章说：“孔子为什么不离去呢？”
孟子说：“他要以此作为开头来施行道义，如果开头足以施行道义，但国君不肯施行，他才离去，所以未曾在一个地方停留过整整三年。孔子有见到道义能施行而任官职的，有因礼遇而任官职的，有因国君养贤而任官职的。对于季桓子，是见到道义能施行而任官职的；对于卫灵公，是因礼遇而任官职的；对于卫孝公，是因国君养贤而任官职的。”
