韩愈在《诤臣论》中写道，“有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去”，“君子居其位，则思死其官”。意思是说，有官职的人不能忠于职守就要离开职位；有进言责任的人不能进言就应离开，不能尸位素餐，无所事事。君子担任了官职，就要尽职尽责。道理还是要以故事来说明为好，看看下面的故事。
一年春天，鲁隐公要到棠地去观看溪人捕鱼。隐公的叔父臧僖伯劝阻说：“凡是物品够不上用来演习祭祀和军事这样的大事的，它的材料够不上用来制作祭器和兵器的，国君就不去经办它。国君是引导百姓遵守礼仪法度和器物体制的人。事情不合于法度，器物不合于体制，就会使政治紊乱。紊乱的政治不断推行，这就是亡国的原因。”臧僖伯用礼仪法度和器物体制劝诫鲁隐公行事要合于礼法，以免导致政治紊乱的不良后果。但鲁隐公没有听从他的劝诫，借口视察边境，前往棠地观渔人捕鱼。僖伯的谏言未被采纳，于是僖伯声称有病，没有陪同隐公前往。
鲁桓公二年的夏天，鲁桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，放在太庙中。这是不合礼仪的。臧僖伯劝诫桓公说：“一个君主，要发扬德行，堵塞违背礼仪的行为，以便监察百官，就这样还唯恐有不足之处，还要显示各种美德来教育子孙。现在您把别国的传国大鼎放在自己的太庙里，这是您自毁德行，树立违法违礼的坏榜样，如果百官都相继效法，您又用什么去惩罚他们呢？国家的衰败，就是由于官吏不走正道。而官吏不走正道，正是君王毁灭德行的缘故。当年武王打败殷商，将九鼎搬到王城，义士尚有批评，何况而今，您将标志违礼作乱的他国之鼎放人我国太庙，这不是更违反礼仪吗？”桓公对僖伯的意见置若罔闻。
周朝的内史听说此事，说：“僖伯的后代大概会在鲁国世代享受爵禄吧！因为国君违礼，他不管国君是否采纳自己的意见，不忘记自己的责任，不忘记一个臣子对国君应尽的义务，不忘守职尽责做自己分内的事，用自己的德行去规劝国君。做臣子的应以他为榜样啊！”
当然，在进谏的时候也需要注意窍门。韩非子主张做臣下的应冒死直谏，但他不是让臣下作无谓的牺牲，而是主张要讲究技巧和方法。也正是这种进言的技巧和方法，才显出进言者的智能。古人在这方面留下了许多富于启迪意义的故事。
宓子贱奉命治理直父，他怕鲁君听信别人的谗言，碍及他的工作，因此离开京城赴任的时候，向鲁君借了他身边的两个书记，一起到了直父。直父的官吏全都出来迎接伺候，宓子贱就命令两个书记做记录。当书记开始动笔，他就从旁边拉他们的手肘，所以写出来的字，歪歪斜斜的。宓子贱就大骂他们的字写得真差。两位书记给整惨了，请求到京城。宓子贱就说：“你们的字，真叫人不敢恭维，赶快滚回去。”
他们回到鲁君那里，报告说：“那宓子贱，存心坑害我们。”
鲁君问：“怎么会呢？”
“君主，您不知道。他叫我们写字。可又不断在旁边拉我们的手肘，字当然写歪了，他就大骂我们字写得真差。这不是存心坑我们吗？”
鲁君想了想，叹气说：“宓子贱定是以此来谏我了，我可能在无意中，常常阻碍他发挥才能。没有你们这件事，我就要犯大错了。”他派一名亲信到直父，告诉宓子贱说：“此后，直父就是你的，凡事由你做主，五年后再向我报告治理的结果。”宓子贱这才得以充分发挥他的政治才能。
有时候，能说会道是不够让别人充分信服自己的。若是适当地加一些肢体语言，或做出令人深思的反常举动，也一样能让人反求诸己，达到劝谏的效果。
