君子没有他不关爱的。凡是爱人、爱物，都是从内心发出的爱。因此他的感受非常深，他所关爱的对象也非常广。所以当他身居高位的时候，人们都爱戴他；在下，则人们都亲近他。当他自己安闲的时候，一定会想到其他人的辛劳；当他自己安适时，也一定会虑及他人的劳苦。他对天下万物都一视同仁，一切的苦和病，他都感同身受，这就是道德的最高修养，仁爱的最深境界了。
罚不附近赏不遗远
【原文】
训曰：尔等见朕时常所使新满洲数百，勿易视之也。昔者太祖、太宗之时，得东省一二人，即如珍宝爱惜眷养。朕自登极以来，新满洲等各带其佐领或合族来归顺者，太皇太后闻之，向朕曰：“此虽尔祖上所遗之福，亦由尔怀柔远人，教化普遍，方能令此辈倾心归顺也。岂可易视之？”圣祖母因喜极，降是旨也。
【译文】
你们看见我经常派往新满洲的使者有数百人之多，可千万不要小看了这件事。过去，太祖、太宗在位的时候，能得到东三省来归顺的一两个人，往往视为珍宝，倍加关爱，并给以特别的照顾。自我即位以来，新满洲等地方的首领们纷纷带着他们的佐领官，或者是全族百姓前来归顺我们清朝。太皇太后听说这件事后，对我说：“这虽是你的祖上留下来的福分，但也是由于你安抚边远之人，使德教风化遍及全国，才使这些人诚心诚意前来归顺啊。怎么能够小看这件事呢？”圣祖母因为太兴奋了，所以特意下达了这一圣旨。
乱世中仁者才能真正无敌
【原文】
训曰：王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁，获苗人三千，皆释而归之。及进兵滇中，吴世璠穷蹙，遣苗人济师以拒我。苗不肯行，曰：“天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遗耶？”夫苗之犷狎，不可以礼义驯束，宜若天性然者。一旦感恩怀德，不忍轻倍主上，有内地士民所未易能者，而苗顾能之，是可取之。子舆氏不云乎：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”宁谓苗异乎人而不可以德服也耶？
【译文】
我们的部队收复四川时，在保宁击败了逆贼王平藩，俘获三千多苗人，后来把他们都放回去了，并让他们各自回家去。等到我朝军队进军云南中部时，吴世璠走投无路，就只好派人鼓动苗族人支援他的军队，以抗拒我们天朝大军。苗族人不肯顺从，他们说：“天朝曾让我们活命，恩重如山，我们如何能忍心用武力对待他们作为答谢呢？”大家都知道，苗族人生性蛮横，按常理是不能够用义礼来驯服他们的，这就好像天性使他们这样。但是，他们一旦产生感恩和怀念别人好处的感情，就不忍心轻易背叛自己的主人和上级，这样的事，内地读书人、普通百姓一般都很难做到，而苗族人反而做得很好，这是很可取的。孟子曾经说过这样的话：“用武力征服他人的，他人并不心服，而是怪自己的力量不够；只有用德去感化、征服他人的，才能使人家心悦诚服。”难道说苗族人和常人不一样，不能用德去感化、征服他们吗？
治心关键首当克己
【原文】
顺治元年五月己亥，谕内阁：前任太常寺少卿李棠阶奏条陈时务一折。据称：用人行政，先在治心；治心之要，先在克己。请于师傅匡弼之余，豫杜左右近习之渐，并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书，以收格物意诚之效。
【译文】
顺治元年（1644年）五月己亥，谕告内阁：前任太常寺少卿李棠阶所奏有关当代时事的看法的条陈折文。据他所说：用人之事，首先要治其心；而治心的关键，则首先约束自己。希望在师傅辅佐、指导之外，预先杜绝左右亲幸之人的坏影响，并在闲暇之时，讲解《御批通鉴辑览》和《大学衍义》等书，通过这种方法。以求达到使自己能推究事物的原理、端正思想的目的。
忠言逆耳利于行
【原文】
训曰：朕幼年习射，耆旧人教射者，断不以朕射为善。诸人皆称曰善，彼独以为否，故朕能骑射精熟。尔等甚不可被虚意承顺赞美之言所欺。诸凡学问，皆应以此存心可也。
【译文】
我幼时学习射箭，一位年老的旧好教我，他绝对不认为我的射艺高超。当我身边的人都认为我射得不错时，只有他持相反的意见，正由于此，使我终于能够掌握精熟的骑马和射箭技艺。你们千万不可被虚情假意的奉承、顺从、赞美之词所蒙蔽。对待任何一门学问，都应该抱有这种想法，才能不断进步。
偏好一艺必为所溺
【原文】
训曰：为人上者，用人虽宜信，然亦不可遽信。在下者，常视上意所向而巧以投之。一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎？是以凡艺俱不能溺我。
【译文】
作为众人之上的人君，用人则应该信任，但是也不能轻易全信，因为下边的人常常窥伺上层人的意向而虚情假意地投其所好。如果上层的人一旦有某种特殊爱好，那么下边的人就一定会投其所好并加以诱惑。我对于各种技艺游戏无所不能，你们可曾见到我偏爱过某一种技艺吗？所以，任何技艺游戏都不能使我沉迷其中。
有错能改皆不当罪
【原文】
训曰：《虞书》云：“宥过无大。”孔子云：“过而不改，是谓过矣。”凡人孰能无过，若过而能改，即自新迁善之机，故人以改过为贵。其实，能改过者，无论所犯事之大小，皆不当罪之也。
【译文】
《虞书》上说：“饶恕、赦免别人的过错，不分大小。”孔子说：“有了过失而不改正，这才叫做过。”凡人谁没犯过错呢？如果有了过失而能够改正，这就是从善的转机，所以，人们对改正错误十分重视。其实，能够改正过失的人，无论他们所犯错误、过失是大是小，都不该责难他。
精通良方治病救人
【原文】
训曰：朕自幼所见医书颇多，洞彻其原故，后世托古人之名而作者，必能辨也。今之医生所学既浅而专图利，立心不善，何以医人？如诸药之性，人何由知之？皆古圣人之所指示者也。是故朕凡所试之药与治人病愈之方，必晓谕广众；或各处所得之方，必告尔等共记者，惟冀有益于多人也。
【译文】
我从小就看的医书很多，对医理可谓精通，后人假冒古人写的医书我一眼便能看出来。现在的医生才疏学浅，医道不精，却唯利是图，居心不良，缺乏起码的医德，他们拿什么给病人治病呢？比如说各种药物的药性，人们是怎么知道的呢？全靠古代的圣人指示说明。所以凡是我试用过的良药和治好了别人的疾病的药方，我一定要告诉很多人；从各地得到的药方，我也一定告诉你们，让你们记录下来，希望它能对更多的人有益。
用药贵在与病相宜
【原文】
训曰：药品不同，古人有用新苗者，有用曝干者，或以手折、口咬，撮合一处。如今皆用曝干者，以分量秤合，此岂古制耶？如蒙古有损伤骨节者，则以青色草名绰尔海之根，不令人见，采取食之，甚有益。朕令人试之，诚然验之，即内地之续断。由此观之，蒙古也有古制。药性与病相投，则有毒之药亦能救人；若不当，即人参人亦受害。是故用药贵与病相宜也。
【译文】
药材的等级、疗法各有不同，古人用药有的用新鲜的，有的用晒干的，有的用手折成小节，或者用嘴咬碎，撮合在一块。现在都用晒干的药材，按分量称好后再合在一起，这难道是古代的制度吗？如蒙古有损伤骨头、关节的人，就用一种青色的草名叫做绰尔海的根，不让人看，采来后让病人吃了，非常有用。我让人做了试验，确实很有效，这种草就是内地的续断。由此看来，蒙古也有古代的医术。药物的特性只有和病情相适合，即使有毒的药物也能治病救人；如果不相适合，就是人参，人用也照样要受害。所以说，用药责在与病症相复合。
养生之道贵在饮食
【原文】
训曰：养生之道，饮食为重。设如身体微有不豫，即当节减饮食，然亦惟比寻常稍减而已。今之医生，一见人病，即令勿食，但以药物调治。若或内伤饮食者，禁之犹可，至于他症，自当视其病由，从容调理，量进饮食，使气血增长。苟于饮食禁之太过，惟任诸凡补药，鲜能资补气血，而令之充足也。养生者宜知之。
【译文】
身体健康，饮食是最重要的。假如身体稍有不适，就应当减少他的饮食，但也仅仅是比平时稍减而已。现在的医生，一见到人生了病，就劝他别吃饭，只用药物加以治疗。如果是因为吃得过多而伤了胃，禁食还可以使用，假如是其他疾病，当然应该判明其病因，慢慢加以调理，适当补充饮食，滋养他的气血如果过于禁止饮食，只靠那些补药，就不能滋补其气血。这一点养生者应该知道造屋以居住适宜为准
【原文】
训曰：我从前曾往王公大臣等花园游幸，观其盖造房屋，率皆效法汉人各样曲折隔断，谓之套房。彼时亦以为巧，曾于一两处效法，为之久居即不如意，厥后不为矣。尔等俱各自有花园，断不可作套房。但以宽广弘敞，居之适意为宜。
【译文】
我从前曾到王公大臣的花园中观光，观看他们所造的房屋。大概都是模仿汉人采用各种样式的木条做成格子窗相互隔断，称为套房。那时也觉得很巧妙，曾经在一两个地方仿效过，但住得时间长了就觉得不如意了，这以后就不再建了。你们都各自有自己的花园，决不可再建造那样的套房。建造房屋只要能明亮宽敞，适宜居住就可以了。
有德之人见于细小
【原文】
训曰：朕虽于谈笑小节亦必循理。先者大阿哥管养心殿营造事务时，一日，同西洋人徐日升进内，与朕闲谈中间，大阿哥与徐日升戏曰：“剃汝之须可乎？’徐日升佯佯不采，云：“欲剃则剃之。”彼时朕即留意大阿哥原是悖乱之人，设曰：“我奏过皇父，剃徐日升之须。”欲剃则竟剃矣。外国之人谓朕：“因戏而剃其须可乎？”其时朕亦笑曰：“阿哥若欲剃，亦必启奏，然后可剃。”徐日升一闻朕言，凄然变色，双目含泪，一言不出。既逾数日后。徐日升独来见朕，涕泣而向朕曰：“皇上何如斯之神也。为皇子者即剃我外国人之须，有何关系？皇上尚虑及未然，降此谕旨，实令臣难禁受也。”厥后，四十七年朕不豫时，徐日升听信外边乱语，以为朕即难愈，到养心殿大哭，自怨其无造化，随回至家身故。夫一言可以得人心，而一言亦可以失人心也。
【译文】
即使对于说笑的小细节，我也必须遵从一定的规矩。先前大阿哥管理养心殿营造事务时，有一天，同西洋人徐日升一起进宫来，在和我闲谈之中，大阿哥和徐日升开玩笑说：“把你的胡子剃掉可以吗？”徐日升装作不理睬的样子说：“要剃就剃吧！”当时我就觉得大阿哥原来是个对人不尊敬、有点胡来的人。假如他说：“我启奏过皇父，剃徐日升的胡须。”想剃也就剃了。后来，这个外国人对我说：“因开玩笑就剃一个人的胡须可以吗？”这时我也笑着说：“阿哥如果想要剃，也必须奏明圣上，然后才可以剃掉胡须。”徐日升一听我的话，悲伤得变了脸色，双眼含着眼泪，说不出一句话。过了几天以后，徐日升独自来见我，流着眼泪对我说：“皇上为什么如此神明，作为皇子即使剃我外国人的胡须，又有什么关系呢？皇上还考虑到事情尚未发生，降此谕旨，实在使我这个做臣子的难以承受啊！”其后，康熙四十七年我身体不适时，徐日升听信外边的谣言，以为我的病很难治愈，便到养心殿大哭，埋怨自己没有福气，随后回到家里就死了。有时候一句话便可以赢得人心，相反一句话也可以失掉人心啊！
圣人兴之事与古合
【原文】
训曰：我朝先辈老者虽未深通书史，然所行奇处极多：即如古有结绳之政，我朝先辈奏事亦尝结带为记；古用木简、竹简书字，我朝今用绿头牌、木牌。由此观之，凡圣人应运而兴者，所行自暗与古合，诚足异也。
【译文】
我朝前辈有些老人虽不怎么了解书史，然而所做的事奇异之处很多：就像古代有结绳记事的做法，我朝先辈奏事也曾以结带为记；古代用木简、竹简写字，我朝现在亦用绿头牌和木牌。从这里可以看出，凡是圣人顺应时运而兴者，所作所为自然暗暗地与古代相吻合，确实是很奇怪的。
古乐今曲太和为本
【原文】
训曰：声音之道，以和为本，故《书》曰：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”尝见近世之人事，儒学者空谈理数，拘守旧闻，而于声字之义，鄙而不讲；工师则专肄声音，熟谙字谱，而于音律之原，茫然无知。殊不知工尺等字，即宫商之省文也。“工”、“凡”、“六”、“五”、“乙”、“上”、“尺”七字，而五声二变亦七音。工尺七字有出调，而五声二变亦旋宫，旋宫则转调，而当二变者则出调。古圣立法，原自简易，而后之人反从难处探索奥理，却不知说愈繁而理愈晦。古之雅乐。惟用正五声而间以二变，谓之七音。今之南曲亦只用五字，而出调二字不用。北曲则杂以出调二字，名曰北调。然则古乐今曲，何尝不以正变之声而为宫调之准则耶？要之，乐以太和为本。是以古圣王惟得中声以定大乐，故与天地同和，荐之郊庙而神鬼享，奏之朝廷而人心风俗以淳也。
