（《汉书·匡张孔马传赞》）西汉宣帝曾于甘露三年（公元前５１年）在石渠阁主持会议，讨论五经异同，制定了《石渠阁议奏》以期统一经学。东汉光武帝于“建武五年冬十月，还幸鲁，使大司空祠孔子”（《后汉书·光武帝纪》）。汉明帝于永平十五年（７２年）“幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子，亲御讲堂，命皇太子诸王说经”（《后汉书·明帝纪》）。汉章帝于建初四年（７９年）在白虎观主持经术大会，制定了《白虎议奏》。章帝于元和二年（８５年）亲到阙里，以太牢祠孔子及七十二弟子。孔子庙原为春秋鲁哀公初立于阙里。北魏时，因汉时尝封孔子为宣尼公，故改称宣尼庙。北齐时，各地郡学皆于坊内立孔颜庙，于是孔子庙遍及于北齐之外郡。唐贞观时，诏停周公为先圣，以仲尼为先圣，颁行《五经定本》与《五经正义》，诏各州县皆立孔子庙，于是孔子地位升格，孔子庙乃遍及于全国。其后有所反复，但玄宗上台后“依贞观故事”，开元二十七年（７３９年）追谥孔子为文宣王，孔子庙改为文宣王庙。宋真宗大中祥符元年（１００８年），加谥孔子为元圣文宣王，五年，改谥至圣文宣王。元大德十一年（１３０７年）加号孔子为大成至圣文宣王。明永乐以来，孔庙又称文庙。
明嘉靖九年（１５３０年）厘正祀典，始为木主，题至圣先师孔子神位。清顺治二年（１６４５年）定谥为大成至圣文宣先师孔子，顺治十四年（１６５７年）改称至圣先师孔子。民国三年（１９１４年）礼制馆规定，文庙恢复称孔子庙。庙中正殿中为孔子像，左右列四配十哲先贤像。四配指颜子、曾子、子思、孟子，配享祭祀。其弟子及历代大儒之祔祀者，均分列于东西两庑，岁时致祭，典礼隆重。自古以来，诸侯、卿相及地方长官，至必先行谒庙，然后从政。路过孔庙，百官深怀尊重与敬畏之情，文官下轿，武官下马。孔庙与州县学或书院一般建在一起，古代规制，左庙右学，左边是孔庙建筑，右边是州（府）县学或书院的建筑。各位读者有暇到长沙岳麓书院去参观，还可以看到庙学并立的规模。
以上所说历代官方的尊孔祭孔的原因是非常复杂的，但总体来说是稳定社会的需要。当然，这并不意味着儒学只属于官方或精英，以下我会讲到，儒学具有草根性。历史上真正的儒学与儒家一方面是建设性的、建构式的，另一方面是批判性的，在体制内外批判执政当局的。官方视儒学为统治思想，并不意味着全面认同和接受儒学，故朱元璋当了皇帝一定要修改《孟子》。汉代以后统治阶级对儒学的需要和利用，使儒学具有了两重性。儒学中确有与传统政治粘连的弊病，这是需要批判的，但儒学更多的作用与价值并不在此。
第二节孔子与门人
儒家的创始人是孔子。孔子姓孔名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。他的祖先是宋国的贵族。孔子三岁丧父，少时“贫且贱”。长大后，曾当过管仓库的“委吏”和管牛羊的“乘田”等小官，颇有实际才能。他学无常师，努力掌握三代文化，特别是周代的礼乐。三十岁左右，他开始兴办私学，在社会上渐渐有了名声。五十岁时，他当上了鲁国的“中都宰”。中都是鲁国的公邑，邑宰的职位并不高。孔子在此任职一年，政绩颇佳，“四方皆则之”。第二年，孔子升任鲁国的“小司空”，是掌管土木的副官。后升任“大司寇”，这是负责国家司法、刑狱和治安的最高长官，爵位为大夫。孔子以司寇之职摄行相事，即代理鲁国最高行政事务。齐鲁夹谷之会，孔子以智谋使鲁国取得外交与军事胜利。不久因政局动荡、齐人离间，孔子不得已率弟子离开鲁国，奔走于卫、宋、陈、蔡、齐、楚等国，渡过了十四年的流亡生涯。他的道德理想主义的政治主张不为各国执政者所采纳，凄凄惶惶，找不到一个容身之所，在陈蔡竟陷于绝粮的窘境。但他仍然“知其不可为而为之”，持守道义，席不暇暖，不畏辛劳，乐以忘忧，在困厄中与弟子“习礼大树下”，“讲诵弦歌不衰”（《史记·孔子世家》）。孔子重返鲁国时，已是六十八岁的老人了。他在生命的最后五年，专力从事讲学和整理古代文献典籍，删修六经。“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》
教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”（《史记·孔子世家》）。“孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》、《书》，修起《礼》、《乐》”（《史记·儒林列传》）。
“孔子之时，周室微而《礼》、《乐》废，《诗》、《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦穆，编次其事”（《史记·孔子世家》）。孔子对《诗》、《书》
的内容加以取舍和编排，又对《礼》、《乐》作加工整理使之重新恢复。孔子晚年喜读《周易》，乃至“韦编三绝”，并亲自为《周易》作《传》，后人称之为《易传》，史称“春秋笔法”。他又依据鲁国史官所记的《鲁春秋》改写成《春秋》，以褒贬是非善恶。孔子最大的贡献是创造性地奠定了中华民族人文精神的核心价值观。要了解孔子，《论语》是重要的资料，该书搜集了孔子与门人及当时人的一郭店楚简些对话，平易亲切，耐人寻味，反复诵读，加上自己的生命体验，甚有裨益。要研究孔子，光靠《论语》、《左传》、《史记》是不够的，《孔子家语》、大小戴《礼记》及汉代人编撰的一些书、出土简帛文献中都保留了不少七十子后学传述孔子思想的资料，应予以充分关注。孔子是世界着名的思想家，卓越的教育家，中国文化的伟大代表者。他提出的仁学理论集三代思想之大成，开儒家思想之先河。他用极大的精力从事文化古籍的整理工作，对古代教育、文化的发展作出了重要的贡献。
过去讲先秦儒学，只是孔子-孟子-荀子，这太简单化了。我们最近读郭店楚简、上博楚简，都可以深化关于先秦儒学史的认识。
有这样几个方面是值得注意的。首先是六经。六经是先秦儒学之根。六经以下才是孔子，孔子以下，是我们注意的第二个重点，即七十子。七十子的材料可以从文献中勾稽，也有出土文献的支撑，比如定县出土的《儒家者言》与《说苑》、《孔子家语》的内容有关，涉及七十子。七十子以下，各家派发展，最后才有孟、荀两大宗。孟子从心性学说的路子由内圣撑开到外王，荀子从社会学或制度化礼学的路子全面撑开了儒学。
六经的材料，最近出土简帛有不少，如帛书简书的《周易》、《诗经》（逸诗与孔子论诗）、《尚书》的材料等等。解释六经的材料，与七十子有关。简帛资料中有一些是解经的传、解、说等。儒家多派，绝不只有八派。
关于七十子，李零先生在《读书》２００２年第４期发表了《重见七十子》一文。过去李启谦先生有《孔门弟子研究》，有孔子、孔子弟子资料汇编等。《论语》、《史记》、《孔子世家》、《仲尼弟子列传》仍然是基本材料。李学勤先生《简帛佚籍与学术史》等几部近着都说到七十子问题。李耀仙先生《先秦儒学新论》也说到这些问题。大家可以参读这四位李先生的论着，我在本讲借鉴了他们的论着。
《论语·先进》说到孔门四科十哲：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：
颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”颜回（子渊）、闵损、冉耕、冉雍；宰予（子我）、端木赐；冉求（子有）、仲由（子路）；言偃、卜商。四科十哲，我们都很熟悉。
这里没有提到有子、曾子、子张，这三位重要的弟子当时年轻，未及赶上孔子困厄于陈蔡之际。子游、子夏虽列在这个行列，从年龄上看，也不可能在周游列国之前，进入孔门。
颜渊、冉伯牛、宰予、子路等，先孔子而死，闵子骞不求闻达，不可能创立学派。关于颜渊、子夏、曾子、子思等，请见拙着《诸子学志》。
孔门早期弟子，年龄一般比孔子小三十岁以内，子贡是例外，小三十一岁。
这一批弟子中最有可能创立学派的有仲弓（小孔子二十九岁）、商瞿、漆雕开三人。孔门晚期弟子，一般小孔子四十岁以上，有曾子、有子、子夏、子游、子张等人。除有子外，这四位是四大领袖。“子夏、子游、子张以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。”（《孟子·滕文公上》）这遭到曾子强烈反对，拥立有子的事没有成功。但《论语》只对有若、曾参称子，可见有子的影响很大，门生也多。
郭齐勇、吴根友：《诸子学志》，上海人民出版社１９９８年版，其中第二章郭着《儒家》，有专节谈孔门弟子与再传弟子。
公孙丑说：“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微……”（《孟子·公孙丑上》）这是指子夏、子游、子张各有孔子的一部分长处，而冉牛、闵子、颜渊则具有圣人之全体德行的苗头。
近年上海博物馆公布的购藏之楚竹书，有很多《孔子世家》、《仲尼弟子列传》中的人物，如颜回、仲弓、子路、子贡、子游、子夏、曾子、子羔、子思等人，有的甚至就是以他们的名字题篇。
郭店楚简、上博楚简都有与今大小戴《礼记》相同的篇章，如《武王践祚》、《内礼》，见于大戴礼，前者据大戴礼题篇，后者有自己的题篇，内容却相当于《大戴礼》中的《曾子立孝》。上博楚简还有《孔子闲居》和《缁衣》，见于小戴《礼记》，据礼记题篇。郭店楚简也有《缁衣》。
仲弓，这个名称与季路相似，仲、季是排行。子路姓仲名由字路行季，故称季路，后人尊为子路。仲弓，姓冉名雍字弓行仲，故称为仲弓，后人尊为子弓。
仲弓长于西周礼制，“雍也可使南面”。孔子“为国以礼”。仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”仲弓长于此道，孔子引春秋时人的话为喻。荀子之学是礼学，所以荀子把孔子与子弓连举并尊。
荀子所尊的子弓是不是臂子弓（《仲尼弟子列传》作子弘）？
臂子弓是商瞿的弟子，《汉书·儒林传》记为再传弟子，《易》学传人。荀子尚礼，于六艺主张“隆礼乐而杀诗书”（《荀子·儒效》），更主“学至乎礼而止”
（《荀子·劝学》），可能子弓是礼学大师，荀子这里指的可能是德行科的能继承孔子之道传于后世的大儒（李耀仙主此说）。
但很多学者认为荀子之师的子弓不可能是冉雍或子张，《荀子》的易学来自传《易》的臂子弓。《荀子》之《非相》引《易经》，《大略》引《易传》，《天论》本于《系辞》加以发挥。臂子弓是楚人。关于子弓（冉雍）的材料，我们还要再发掘。
商瞿（子木），鲁人，小孔子二十九岁。《弟子传》：“孔子传《易》于瞿，瞿传楚人臂子弘。”孔子五十岁左右学《易》，并把《易》所言“性与天道”传授给门人。商瞿是孔门“可与言《易》”的门人，早期弟子，可能属文学科。他传《易》
学，代有传人，至汉不绝。《易传》可能是商瞿氏之儒一派。他未随孔子出游，早期都未随。
漆雕开，即漆雕启，名凭，字子修，鲁人或蔡人，小孔子二十一岁（一说十一岁）。《公冶长》篇记了一句：“子使漆雕开仕，对曰吾斯之未能信，子悦。”《韩非子·显学》儒家八派中有漆雕氏之儒。他重儒行，强调“强”的一面，但不会是《显学》篇所说的如北宫黝那样的武夫。《显学》以“不色挠、不目逃”说“漆雕之议”，这恰是《孟子·公孙丑上》说“北宫黝之养勇”的话。他有着作传世，《汉志》有“《漆雕子》十三篇”。
曾子是孔门晚期弟子中的翘楚，在儒家孔门最早的分化中，不以有若似圣人。他有省察工夫，应属于德行一类。曾氏之儒应是儒家一个很大的派别。
曾子下开数个向度与学脉，他继承孔子的孝道思想，我们在定县八角廊竹简《儒家者言》看到类似孝经中的话，如：“肤受诸父母 曾子”，“何谓身体发肤弗敢毁伤 乐正子”，“毁伤父不子也，士不友也”，“尊荣无忧，子道如此可谓孝”……这是讲孝道、孝经的一派。还有讲省察工夫和忠恕之道的《大学》一派；还有由曾子开出的子思-孟子学一派，还有乐正子，乐正子春。子思氏之儒、乐正氏之儒都与他有关。
子夏。六经多子夏所传。后儒以子夏为传经之儒，汉儒宗子夏；以曾子为传道之儒，宋儒宗曾子。他是晚期弟子，小孔子四十四岁，以文学见长。孔子曾勉励他：“汝为君子儒，无为小人儒”，又与夫子言诗，夫子许之曰“启予者，商也，始可与言《诗》已矣。”《后汉书·徐防传》：“《诗》《书》《礼》《乐》，定自孔子，发明章句，始于子夏。”《史记索隐》：“子夏文学着于四科：序《诗》传《易》，又孔子以《春秋》属商，又传《礼》，着在《礼志》。”在传道方面，与曾子分庭抗礼，但的确是十分重要的人物。
孔子有多个面相，子夏也有多个面相。孔子死后，“子夏居西河教授，为魏文侯师”（《史记·仲尼弟子列传》）。“七十子之徒散游诸侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫”（《史记·儒林列传》）。有很多长于言语、政事和文学者真正得志，参与列国社会政治改革。“子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐”（同上）。
