就像采集和狩猎一样，抢劫也是人类早期历史上获得财富的最主要方式之一。
氏族时代，实行共产主义制度。每一个猎物都是全氏族共享，抢劫的财富，也是整个氏族共有。氏族成为利益圈的基本单位。在这种文化性格背景下，为了谋求本利益圈（本氏族）的利益最大化，天下所有氏族的所有财富，都是咱们潜在的抢劫对象。只要时势适合，便于得手，随时可以发起抢劫战争。
氏族成员对于他知识范围内的所有财富，怀有这样的观念：本氏族的财富当然是由本氏族的人享用，其他氏族的财富也应该最大限度地由本氏族的人享用。对于本氏族来说，其他氏族具有价值的是财富，而不是人。为了得到其他氏族的财富，就必须把其他氏族的人打死或者打伤，让他们失去阻碍我们掠夺这些财富的能力。
任何一个氏族的内部，都是很平等、很博爱、很珍爱彼此的生命、崇拜生命的价值。每一个生命的逝世都会引起强烈的集体悲伤，必须用最隆重的宗教仪式帮助他获得永生。
可是这些观念仅仅适用于氏族内部，对外并不如此。相反，其他氏族的人对于本氏族来说没有人文价值，他们的价值仅仅在于能够创造那些成为我们的战利品的财富。如果他们不予抵抗地将财富交给我们，我们可以让他们继续生活、继续创造财富。如果他们企图保卫自己的财富，我们就将他们消灭。
氏族社会的这种观念，可以概括为两个圈子。本氏族是一个小圈子，这不单是氏族成员赖以生存的依托，而且是氏族成员赖以体验生命意义、人生价值和荣誉的社会空间，所以，每个人都会自觉地维护这个小圈子的利益。所有其他氏族构成一个大圈子，那个大圈子是咱们小圈子生活的背景和条件，那里有取之不尽、用之不竭的财富可供我们取用，只要你有足够的暴力去掠夺、去屠杀。
采集和狩猎都有不得手的时候，而且此种生产方式不能使财富快速增长。其他无数氏族之中，总有一些氏族有剩余产品，如果他们能够匀一点给我们，我们就能不费辛劳地度过难关或者更上层楼。“匀一点”当然是不可能的，于是人们只好在采集和狩猎之外，开辟第三种生产方式：抢劫。
在人类从普通哺乳动物发展为原始人群的亿万年中，地球上游动着千千万万个艰难度日的氏族群体，每一个氏族群体是一个利益小圈子，同时又被所有其他氏族群体纳入那个外在的大圈子之中。每个个人都只能在自己的小圈子中得到温饱、安全和荣耀，而他被其他氏族划入大圈子的时候，他就面临着潜在的危险和灾祸。
一个人能够猎获最多的动物，让他的血缘同胞拥有温饱和剩余产品，他就是这个集体中的大英雄。同样，一个人能够消灭敌对氏族人口，让自己的氏族获得安全，或者能够抢劫其他氏族的财富，让自己的氏族拥有更多的消费品和更广泛的利益，他就是这个集体中的大英雄。
氏族社会对他拥戴、敬仰、歌颂，他出征时为他祈祷，他死后为他超度，并在集体之中世世代代传唱他的英雄事迹和奋勇屠杀的传奇故事，最后将他神化，将他塑造成耶和华式的暴力神和保护神，这就是人类文化的起源之一，是人类人文价值的凝聚和形成方式之一。个体生命的人文价值往往是以这种方式体现并传承的。
生命个体的人文价值，在不同的人群中评价完全不同，通常完全相反。一个能征善战、为本氏族劫掠无穷财富的氏族英雄，在被劫掠的氏族看来，不过是个杀人魔王和劫匪。但是，每一个人都满足于本社会对于自己的敬仰与歌颂，而不在意其他氏族对自己的仇恨与诅咒。
可见，对于同一个人的价值的评估，小圈子和大圈子所给出的结论完全是相反的。价值冲突、评估冲突、文化冲突，都是利益冲突的表现。用一方的价值压倒另一方的价值，就是用一方的利益压倒另一方的利益。
“内修文明、外施暴力”是历史上所有政治实体的共同特征。
简单地说，每个小圈子建构的人文价值，就是让本小圈子的人活得更好，并设法让大圈子的人为咱们小圈子服务（为我们生产剩余产品）——或者主动，或者被动。
所以，人文价值并不是什么普泛的、神圣的东西，而是一个具有强烈政治倾向、利益倾向的文化观念。
说得更为抽象一些，人文价值乃是对物质利益的精神化描述。一个人之所以被某个人群歌颂，是因为他给这个群体带来了利益，他之所以被另一些人群诅咒，是因为他屠杀了这些人群的兄弟并掠夺了他们的利益。
对以上阐述，我们可以这样总结：氏族时代的人文文化，建构了小圈子与大圈子、少数人与多数人的利益关系与价值关系。每个氏族所信奉的人文文化，都是以自己小圈子的利益为价值核心，都想以最小人群，享用最大人群创造的财富，甚至支配最大人群的命运。大圈子人群的利益和价值，只能以小圈子的利益为标准予以评价和处置。小圈子内每个成员的温饱、痛痒、希冀，都能得到圈内人的关爱、尊重与呵护，即使他私念泛滥、恶欲膨胀、嗜杀成性，只要这一切是刀锋向外，也会受到圈内人的支持和颂扬。这种仁爱和温情感天地而泣鬼神。这是地球上诞生动物以来，所出现的最伟大的人文文化。
可是这种伟大的人文文化，仅仅适用于小圈子之内，大圈子人群则是成全这种人文文化和人文价值的材料，有时候以他们的财富为材料——比如掠夺他们的财富来充实小圈子的晚餐，有时候以他们的生命为材料——比如以他们作为牺牲来光大小圈子的祭祀仪式，有时候以他们的尊严为材料——比如让他们戴上枷锁，在暴力的看管下为小圈子服劳役。
也就是说，只要一个小圈子拥有暴力优势，他们掠夺了另一个小圈子的现成财富还不满足，他们还可以将被征服的小圈子成员俘虏过来，给他们戴上枷锁，让他们源源不断地为征服者创造剩余产品。
这种制度创新对于人类历史具有决定性的影响，人类的整个“文明史”就是从这里起步的。正是这种新的抢劫方式和奴役方式，迅速积累了财富，让小圈子的暴力能量越来越大，能够将征服和抢劫对象越扩越大，最后发展出使抢劫行为制度化、日常化的国家制度。
一个小圈子对另一个小圈子的屠杀与抢劫，存在着极大的风险，常常不得不付出巨大的代价。在有些情况下，甚至胜负难料。如果将抢劫中的博弈也看作一种交易，那么这种交易是成本巨大的交易，有时甚至是亏盈不定的交易。
为了降低交易成本，人们绞尽脑汁寻找了新的博弈和交易形式。趁着某次得手的征服与抢劫，将未及屠杀的被征服者看管起来，让他们为征服者源源不断地生产剩余产品，这就无限扩大了征服战争的盈利，从而逐步将这种制度化、日常化的抢劫变成了零成本的交易。
但是，枷锁和看管依然需要付出成本，而且只能导致他者的服从。如果能够设法让奴隶对奴隶主小圈子（权力与利益主体）产生政治和文化的认同，让他自觉地服从管教、自觉地以小圈子的文化为文化、以小圈子的价值为价值、自觉地为小圈子的利益服务，那将会大大降低小圈子的政治成本。于是，将权力包装为精神化的产品，灌输给被支配、被奴役的群体，就是成本最低的统治方式。这就是我所说的文化政治学。
人文文化体系与文化政治学
国家制度保护下进行的抢劫，跟原始社会的抢劫虽然具有形式上的重大区分，但在价值依据上，显然与原始社会的抢劫存在着共性。它们共同的价值标准就是“掠夺他者（大圈子）的财富和生命，成全自己（小圈子）的需求和幸福”。
人类建构的这种人文价值，跟狮子的行为逻辑颇可一比。非洲草原上的狮子群落，一般是十来个狮子组成的家族。不同的狮子家族各有自己的地界，决不让其他狮子群落侵入自己的地界。在自己的地界上，所有的角马、羚羊、水牛、长颈鹿以及其他草食动物群落，都是这个狮子群落的“大圈子”，是他们捕猎和抢劫的对象。成年狮子对于嗷嗷待哺的幼狮的人文关怀越强烈，他们捕猎小角马的热情也就越强烈。与人类不同的是，狮子群落只将异类动物作为他者划入自己的“大圈子”，从来不将与自己发生边界纠纷的其他狮子群落列为捕猎对象。
人类除了将地球上所有的动物作为他者列为捕猎对象，还将“咱们”之外的所有同类也作为他者列为抢劫、屠杀、奴役的对象，有时候还将同类作为食物资源。
跟动物群落比起来，人类作为高等动物的优越性，主要体现在，能意识到的自身需求比动物更多，满足自身需求的能力更为出色，用来满足自身需求的资源和材料更为丰富。然而，所有这一切都不足以将自己从动物序列中超越出来。
真正使得人类跟动物产生区别的可能在于以下两点。
在小圈子之内，相互的关怀、协作、互助精神超过其他动物。一只狮子如果在捕猎角马时嘴巴受伤，捕猎成功后无法从角马身上撕咬进食，它就只能饿死。其他狮子只知道自己进食，而不知道撕下一块鲜肉喂给这位受伤的共同捕猎者。我们所熟知的人类对于生活共同体之内的同类决不会如此冷漠，而是具有十分发达的爱心和互助精神，由此创造的互助和奉献故事足可以惊天地而泣鬼神。当然，一般而言，这一切都限于小圈子之内。这是第一点。
再说第二点。地球上大概只有人类有能力建构超越温与饱之上的生活需求。
