角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与？独旦！
夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。
冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。
此诗共五章，这是第三至五章。
这是《诗经》里的另一首悼亡诗。清人陈灃说：“此诗甚悲，读之使人泪下。”（《读诗日录》）此诗写一个男子死了妻子（或说一个女子死了丈夫），一个人孤独地生活着，日子变得痛苦而难耐。正如萨福的《月亮下去了》所唱的：
月亮下去了，七曜星也已西沉，
时已过三更，
夜迢迢，流光似水，
只有我独眠人。
不过，与《邶风·绿衣》稍有不同，我们在此诗中所感受到的，乃是一种强烈的孤独感。这种强烈的孤独感，由于与过去的欢娱——在此诗中，是以“角枕粲兮，锦衾烂兮”为象征的——作了对比，所以更难以得到排遣；就像在密尔顿的《失乐园》里，“那甜蜜的黄昏和清晨”，成为过去的欢乐的象征，而更反衬出现在的孤独：
春夏秋冬去了又回
但是那欢乐的日子
那甜蜜的黄昏和清晨
却不回到我身边来
哈代于1912年妻子爱玛去世后所写的一系列抒情短诗中，也表达了丧妻后难以排遣的孤独感，被评论为“最接近中国的悼亡诗”（杨周翰《中西悼亡诗》）。如《散步》（The Walk）的“只是归来后对陋室之情状/有着那无可名状之感”，可媲美潘岳《悼亡诗》的“望庐思其人，入室想所历”。那种物是人非的对比，绝望得看不到尽头。
而对于此诗的诗人来说，仅有的出路或安慰，也许仅来自于这样一个念头：“百岁之后，归于其居。”——我死了以后，与他同墓穴。在《诗经》里，这是一个常见的念头，如《王风·大车》里也说：“穀则异室，死则同穴。”——生若不居一室，死当同葬一坟。中国人一般都是无神论者，也很少相信有天国或来世，因此，“百岁之后，归于其居”，也就成了唯一的精神寄托。直到今天，墓穴经济的发达，还是中国社会的一大特征。我们在墓碑上常可看到，在已逝者名字的边上，“未亡人”的名字赫然并列，仅以字的颜色加以区分。这就是“百岁之后，归于其居”的具体表现吧？
原文
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与？独旦！
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。（《唐风·葛生》第三至五章）
注释
角枕：方枕。粲，烂：灿烂，鲜明。
今译
角枕还是那么绚烂啊，锦被还是那么鲜艳啊。可是我的爱人不在了，我只能独自度过长夜！
悠长的夏日，漫长的冬夜。我死了以后，与他同墓穴。
漫长的冬夜，悠长的夏日。我死了以后，与他同墓室。
