想阿弥陀佛，给诸位说这叫做念佛。念不是口里念！念是心上有。中国的文字很了不起，这个我常讲，是全世界任何国家民族的文字都比不上中国文字。文字是个符号，中国文字却充满了智能。“念”是会意，今心，现在心，心上有，这叫念。口里念佛，心里没有，不叫念。口里念佛，心里还贪恋着这个世间的名闻利养、五欲六尘，还不能够放下，那就是古人所说的，你喊破喉咙也枉然。心上没有！要心上真有，心上真有极乐世界，真有阿弥陀佛，这才行。那么也许有人要问：“你要这样念，你是不是太迷信了？你太傻了！这个现实的生活你都丢掉，你去搞这个虚无飘渺的！不要被释迦牟尼佛骗了，不要被这佛经骗了。”如果你明白道理，你就晓得，这个事情是真的。这一切万法，一切现象，从哪里来的？《华严经》告诉我们，唯心所现，唯识所变。所以西方极乐世界，从理上说，唯心净土，自性弥陀。天天想极乐世界，就是变净土！天天念阿弥陀佛，就是变自性弥陀。这理上讲得通！何况佛在经上常说“一切法从心想生”，这一句话很重要。换一句话说，想什么就变什么境界。十法界依正庄严怎么来的？心想变成的。你想佛，佛境界就现前；想菩萨，菩萨境界就现前。这凡夫天天想什么呢？想贪嗔痴。凡夫是这个心，想名闻利养。想这个东西，这就搞六道轮回。所以六道轮回哪里来的？你自己想出来的。这是原理。这个道理搞清楚了，我们念佛的信心才真正坚定了。
不但一般人说这些似是而非的话，我们不动心，就是阿罗汉来给你说，权教菩萨给你说，法身大士来给你说，等觉菩萨来跟你说，你也别理会。为什么呢？我清楚明了这个决定是正确的，哪有不往生的道理？这才叫信心清净。《金刚经》上得的结果是信心清净，必定往生，这个一点都不错。我们有这样坚定的信念，依照这个方法修行，那《金刚经》这个开示，对于我们念佛的帮助就大了，这是真实的帮助。
后面他说了一句话：“须菩提白佛言，世尊，颇有众生得闻如是言说章句生实信否？”这个实信，就是真的相信。有没有人听佛这样讲的，会真正相信呢？佛就告诉他“佛告须菩提，莫作是说。”“莫作”是你不能这样讲法。“如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为师。”众生很多，根性差别很复杂，不能说没有人相信。“后五百岁”就是释迦牟尼佛入灭以后第五个五百年，所以叫“后五百岁。”那么换一句话说，就是末法时期。世尊法运正法一千年，像法一千年，末法一万年。这个五五百岁，就是两千五百年以后末法时期，现在正是这个时候。
“有持戒修福”这一句话，我们也不能随便把它看过，特别是在我们现在这个社会，现在是民主自由开放。我们看到，民主自由发展到最高峰就是无法无天，个个都是如此，我爱怎么样就怎么样，这民主！在这个社会里面还有肯守法的，还有肯修福的，这不是普通人。这要不是过去有深厚的善根，他怎么肯做到？
“当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，亦于无量千万佛所种诸善根。”这个我们才晓得，现在所讲是再来人！这个善根不是学来的，真的是无量劫当中种植的善根。所以天下怎么乱，他都不受干扰，他还是能够守得稳，还是能够如理如法去做。这个世间不是没有！有这样的人！无论在哪个地区，在哪个国家，我们都见到，而且很多。到一个地方，我们在那里讲经，在那里跟大家一块研究修学，有许许多多人热烈地来参加。那么这些人就是佛在此地说的，他们过去生中善根非常深厚。所以，佛法的弘扬非常重要，有经上讲的，善根福德他有了，遇到佛法是因缘，要三个条件具足才能成就，佛法给我们帮助，就是因缘。你看往生净土，《弥陀经》上也说得很清楚：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”那我们善根福德是具足的，多生多劫修的，现在呢？差的就是因缘了。所以有很好的因缘，启发我们的善根，那么这一生就能成就。所以佛在此地把这个事理，都为我们说清楚说明白了。而且下面这一段话，实在讲跟《无量寿经》上佛所说的一模一样。
“闻是章句乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”佛见到了。所以，我们万万不要以为我们修善，积功累德，怕没有人知道。一切诸佛菩萨都知道，可是最好不要叫世间人知道，叫世间人知道，麻烦就大了。古圣先贤常常教人，教我们要积阴德，积阴德做好事，不要张扬，不必让人知道。你做的这些好事，人家一赞叹一表扬，就报掉了没有了，何况很容易堕落在名闻利养里面，换句话说，容易引起贪嗔痴的烦恼。所以，佛在此地教给我们不着相，做而无做，无做而做，决定不能把它放在心上。所以般若修学之难，这个心上什么都没有，干干净净，这个事情太难太难！净宗的好处在哪里？心里面可以有极乐世界，可以有阿弥陀佛。
接着底下说“何以故？”这为什么呢？“是诸众生无佛、我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。”实在讲，以这个标准以这个条件，太难太难。怎么可能找到这样的人？以现在来说，学佛的人很多，但是以这个标准来找呢？恐怕很难找到一个了。为什么？我们过去生中的那个善根福德还不够深厚，还没达到这个标准。但是虽然没有达到这个标准，我们能够却想象到，像这个《无量寿经》上讲的阿阇王子那一批人，大概他那个标准是有的。那个标准是过去生中曾经供养四百亿佛，我想这个标准，我们在座每一个人都差不多，过去生中都曾经供养四百亿佛，今天听到念佛法门还不想往生，只动了一个欢喜心，听了很欢喜，希望我将来成佛也像阿弥陀佛一样，往生的念头没起。你就知道这个往生多难！那是多大的善根福德因缘！对于佛在经典上讲的这些道理，这些事实真相，摆在眼前我们才清楚，才知道是怎么回事情。善根没成熟，就一生一世，生生世世培养！不能舍弃众生，要培养他，使他的善根渐渐趋于成熟。善导大师讲，西方世界九品往生是什么原因呢？真正的原因都是在遇缘不同，这个话说得很有道理。遇到的缘要是殊胜的话，经典是真的，批注是正确的，我们读了听了，真的听清楚了，听明白了，我们的信心马上就上去了。如果说遇到净土三经了，经没有问题，批注注得不甚详细，或者注得太深了，看不懂，或者注得太浅了，看了没兴趣，我们往生这个意愿就薄弱了，这是遇缘不好！
由此可知，这个缘分对于我们成败，的确关系非常重大。那么《金刚经》的条件必须要破四相，要破四见，这样的人实在讲太难得了，太稀有了。中国的禅宗，五祖以后都是用《金刚经》来印证的，因为禅宗在中国传播得很广，影响力很深。因此，《金刚经》也就被大众普遍地所尊敬。可是法传了一千多年了，免不了有一些弊病丛生，所以晚近依照这个法门修学，得利益就不多了。正如同江味农居士所说的，对于这部经的经义，能够很正确地很圆融地理解的人不多，不能够圆解怎能够圆行？所以要达到修行的成就当然就难了。过去倓虚老法师说过，他一生当中接触到宗门的大德，就是参禅的禅宗这些大德，修行得禅定的，他见过也听说过；大彻大悟明心见性的，他一生当中没见过，也没听说过，这就是难！禅宗不见性不能出三界，就是此地讲的，四相没破不能出三界，那么得禅定就很难得了。这一入定，像虚云老和尚盘腿一入定，常常一个月半个月不出定的，这个在我们一般人看起来了不起了，但真正修行人看到了却觉得没有什么，他那个功夫只不过是升初禅、二禅，生四禅天而已！出不了三界！出不了三界，换一句话说，没成就！
天上寿命长，天福享尽了还要堕落！实实在在说，六道里面这些众生，在三善道的时间短，在三恶道的时间长。这佛在经上讲得太多太多了，头出头没这就说明了，其他法门里面用功不如念佛。你说他有那么深禅定的功夫，他要回过头来念佛求生净土，那决定得生！品位不会低！这个就永远超越三界脱离轮回。他不能够归净土，那问题就严重。倓虚法师是念佛往生的，你要问他为什么念佛往生？因为他看到念佛往生的。预知时至，临走的时候不生病，站着走的，坐着走的，他一生看到了二十多个；他听说的那就太多了，那不计其数了。我们现在还没走，还在这个世界，在这个世间干什么呢？唯一可以做的报佛恩的，报众生恩的，就是把这个殊胜的法门介绍给大家，我们只做这一桩事情。除这一桩事情之外，什么事情都不需要做了，这个就对了。天天劝别人，也就是天天劝自己。劝别人放下，也劝自己放下，真的要放下，不放下就是障碍，不放下就是苦恼！放下真是自在！真的幸福真的自在。佛讲的话没错，我们真的是得受用。知道一切法是无常的，一切法是假的，没有一样是真实的，如果在这上执着留恋，这就是迷惑颠倒，真的是错了。不但这世间一切法要放下，连佛法也不能执着。
所以佛在这个经上比喻说：“汝等比丘知我说法，如法遇者法尚应舍，何况非法。”佛法也不能执着，执着佛法也错了！可是诸位要晓得，佛只是叫我们对一切法不执着而已，并不是叫我们舍离一切法，不要这一切法了。佛不是这个意思，佛教给我们不执着而已，这个是佛讲经正确的意思。有时候我们对这个法要放下，事上也要放下，为什么呢？那个事对我有影响，对我有妨碍，我应当要放下；如果到了不影响了，不妨碍了，那就无所谓了。这是功夫问题！我们功夫不到家，环境会影响我，我对这环境就需要考虑了。从前修行人远离城市，甚至于连乡村都远离，到这个山林里面去建个小茅篷、建个小道场，距离村庄都很远，这是因为，环境能够影响道心。中国这些古时候的道场，年代久了，时间久了，不断发展扩建了，建到最后都变成很大的道场了，可是最初都是小茅篷！几个人在那搭个茅篷修行！那真有成就！现在都变成观光旅游的重点了，一天到晚游客川流不息。我到大陆上去看了一下，不少这些老法师、住持和尚、招待告诉我，每一天的游客平均五千人以上，如果碰到假期节日，大概都两万多人。他们欢迎我回去，我看了我不敢去！那应酬不得了，接应不暇！所以现在那些地方已经不适合修行。从前没有汽车，要到深山大庙里面去拜拜佛，要走路走好几天！去的人就少了。因为现在交通太方便了，车都可以开到庙上，庙在山上的有缆车上去，不要走路了，人愈来愈多了。这是环境，在初学要重视修学环境的选择，这个很要紧。
在现代真正修行有成就的，在家人很多，出家人反而少了。这是因为出家的他那个家太大，太复杂了，障碍就多了；那么在家呢？你这个家庭，人不会太多，尤其现在这个小家庭制度，真正讲修行反而比出家来得方便。
本经整个的重点，就是教给我们无住，经上讲“应无所住而生其心”，六祖在这一句大彻大悟了。“无所住”就是一切不执着，“生心”是什么呢？生帮助一切众生，生这个心，像佛一样的，帮助一切众生成佛！那么这种帮助不尽然是讲经说法，讲经说法是许许多多帮助里面的一种而已，应当把佛教导我们的，在生活上统统做出来，像释迦牟尼佛一样完全做出来，这个要紧。这个就是讲的身教，做出一个样子给众生看！让众生看到这个样子，生觉悟的心。所以我们要生这个心，要生如教修行的心。普贤菩萨在广修供养里面，法供养为最。法供养里第一句“如教修行”，这就做出来了。
佛在观经里面教我们修福，这经上讲的持戒修福，观经上讲的三福，这三福重要！佛说得很清楚，这三福是三世诸佛净业正因，你看这多重要！过去、现在、未来一切诸佛成佛，都是以这个为基础，那你要不修，怎么行呢？这修是什么？第一条“孝养父母”，要做到！“奉事师长”就是尊师重道，做出来！尊师重道怎么做呢？老师教导我的，我要把它做到，那才叫尊师，而不是表面上对老师恭敬，那个没用处的，要做到！“慈心不杀，修十善业。”慈心不杀就是培养慈悲心，能够平等爱护一切众生，这是慈心；起心动念，处世待人接物，依十善法，不违背十善法，这个是第一条！
第二条“受持三皈，具足众戒，不犯威仪。”第三条“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”自己修行，也劝别人，真的去做！在从前我们印经没有问题，现在弘扬佛法可麻烦了，每本书后头一翻开，“版权所有，翻印必究。”这有这几个字样，诸位拿《金刚经》来对照一下，它四相具足！“版权所有”，四相具足，它是凡夫。障碍佛法的流通，这个罪过就重了！那果报也不可思议！是不是？不仅如此，连《大藏经》后头，都“版权所有，翻印必究。”你说糟糕不糟糕？我在台湾的时候，为这个事情也请教了一些人，他们来告诉我，我说《大藏经》为什么版权是他的，这个我们才晓得，因为他制版，这个版权是他的。这个著作人如果出版一本书，他这个版权，一般是保存五十年，五十年之后，别人可以印他的，但是别人印他的时候，做成版的时候，人家又有版权。心量太小，不能利益一切众生！我为了这一桩事情，在台湾我交代基金会简丰文居士，我说你们努力吧！他说怎么样？我说其他经少印一点，编《大藏经》，我们自己做一个版出来，我们这个“版权没有，欢迎翻印。”将来全世界要印《大藏经》，都印我们这个版，因为我们没有版权，无量功德。重新来排版，重新做一个，那版权就不属于他们的，你说这多麻烦！好在现在计算机制版比较方便，比从前方便多了。我说我们一定要做这个工作，把这个所谓“智慧财产权”要打破，我们的佛法才能够普遍弘扬。
