【译】
曾子病了，他把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》说：‘小心谨慎呀，就好像站在深渊边，就好像行走在薄冰上。’从今以后，我知道自己是可以免于祸害了！弟子们！”
【解】
据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”也就是说，一个孝子，首先应该懂得爱惜父母给予自己的身体，就连头发和皮肤都不能有所损伤，这就是“孝”的起始。所以曾子在弥留之际，把他的学生们召集来，第一件事就是让学生们看看自己的手和脚，是否完整无损。
曾子
【原文】
曾子有疾，孟敬子①问②之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀③；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三，动容貌，斯远暴慢④矣；正颜色，斯近信⑤矣；出辞气⑥，斯远鄙倍⑦矣。笾豆⑧之事，则有司⑨存。”
【注】
①孟敬子：即孟孙捷，鲁国大夫。②问：探望、探视。③哀：哀婉。④暴慢：粗暴、放肆。⑤信：信任。⑥气：语气。⑦倍：通“背”，背离，不合礼仪规范。⑧笾（biān）豆：古代祭祀和典礼时用来盛食品的竹制器具。豆也是古代一种像笾一般的器皿，木料做的，有盖，用以盛有汁的食物。这里“笾豆之事”代表礼仪中的一切具体细节。⑨有司：指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
【译】
曾子病了，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟儿在将要死去的时候，叫声是哀婉的；人到了快要死去的时候，他说的话都是善意的。君子所应重视礼仪之道有三个方面，严肃庄重的仪态风貌，这样可以避免粗暴傲慢；端正脸色，这样就能建立威信；言谈讲究措辞和语气，这样就可以避免粗野。至于礼仪中的细节，自有主管这些事务的官吏来负责。”
【解】
这三条修身原则主要针对的是当时的执政者而言，但对于今天维护和谐的人际关系而言，也有积极借鉴意义。
【原文】
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校①，昔者吾友②尝从事于斯矣。”
【注】
①校（jiào）：通“较”，计较。②吾友：我的朋友，指颜回。
【译】
曾子说：“有才能的人向没有才能的人请教，知识渊博的人向知识少的人请教，有学问就像没有学问一样，满腹知识和没有一样，受到侵犯也不计较，从前我的朋友就是这样做的。”
【解】
一般认为这里的“友”，指的就是颜回。
【原文】
曾子说：“可以托六尺之孤①，可以寄②百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
【注】
①托六尺之孤：孤，指死去父亲的小孩。古代以七尺指成年，六尺，是指十五岁以下的未成年人。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。②寄：寄托、委托。
【译】
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。君子是这样的人吗？君子是这样的人啊！”
【解】
在曾子看来，一个有道德、有知识、有才能的人，他不仅能受命辅佐幼君，还能执掌国家政权，而且在生死关头他也绝不动摇、屈服，这就是有忠心和气节的仁人君子。
【原文】
曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【注】
①弘毅：弘，宽广。毅，坚忍。
【译】
曾子说：“有志向的读书人不能不宏大而刚毅，因为他担负重而道路遥远。以仁德为己任，能不重吗？求仁直到死后才停止，不够远吗？”
【解】
本章以前共五章，都是曾子语录。第一章记录曾子临终前战兢危惧之心，接着记录了其生病期间的对日常容貌的论述，然后回忆了颜回的贤德，后两章讲君子的担当。后两章的气度非常类似孟子的“浩然正气”，从中可以看出儒学内在的传承。
【原文】
子曰：“兴①于《诗》，立于礼，成于乐。”
【注】
①兴：开始。
【译】
孔子说：“德行的修养从学《诗》开始，依靠礼仪制度立足于天地之间，经过音乐的熏陶使其达到完美和谐。”
【解】
教《诗》的方法来引起学生的学习兴趣，同时教育学生要以“礼”的原则立身于社会，并用音乐来陶冶学生的情操，以提高学生们的审美能力。可见，孔子不仅注重学生的仁德修养，而且还尽其所能让每个学生成为通才。
【原文】
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
【译】
孔子说：“可以要老百姓跟着走，不一定让老百姓知道这是为什么。”
【解】
这句话一度被认为是孔子主张的愚民政策，引起过后人的质疑和分歧。此章所说的，不是统治者与民众的关系，而是民众与大道的关系。孔子认为，大道无处不在，民众能不自觉地运用，但不能自发地理解，要使民众理解大道，必须进行教育。
观蜡论俗
【原文】
子曰：“好勇疾①贫，乱也。人而不仁②，疾之已甚③，乱也。”
【注】
①疾：憎恨。②不仁：指不行仁义的人。③已甚：太过分。
【译】
孔子说：“好勇善争而又憎恶贫穷，会引起社会动乱。对不仁的人，嫉恶太过分，也会引起祸乱。”
【解】
人到途穷则拼命，贫穷则无所顾忌。因此好斗勇而不安于贫困的人最易犯上作乱，是引起社会动乱的始作俑者。而对于这种人还不能“疾之已甚”，否则会加剧动乱。这就要求执政者要以此为戒，做到以仁（人）为本，时常体察民情，凡事留有余地，确保百姓安居乐业，社会秩序正常运行发展。
【原文】
子曰：“如有周公之才之美，使①骄且吝，其余不足观②也已。”
【注】
①使：假若。②观：欣赏。
【译】
孔子说：“一个人有周公那样美好的才能，如果骄傲自大又吝啬小气，即使其他方面再好，也是不值得称道的。”
【解】
才能资质属于才的方面，骄傲吝啬属于德的方面。在孔子看来，只有德才兼备的人才是完美的人才。
【原文】
子曰：“三年学，不至于谷①，不易得也。”
【注】
①谷：古代以谷作为官吏的俸禄，这里用“谷”字代表做官。
【译】
孔子说：“读书多年，还不想做官，这样的人是很难得的。”
【解】
这一章孔子是对那些专心求学却不求官位和俸禄的人的赞颂。在孔子看来，学习应以修身养性为目的，即从广博的知识中求取做人的道理。
【原文】
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见①，无道则隐②。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
五乘从游
【注】
①见（xiàn）：通“现”。②隐：隐居。
【译】
孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死固守并完善自己的德操，不去政局动荡的国家游历，不在纲纪紊乱的国家安居。天下太平就出来做官，天下混乱就隐居不出。国家繁荣兴盛，自己却贫贱，就是耻辱；国家混乱不堪，自己却富贵显达，也是耻辱。”
【解】
这一章是孔子教给他的学生们为官、为人、处世之道。孔子认为，一个人在具备良好才学的同时，还应懂得见机而作、“见”“隐”得当、贫富有道、贵贱有据的道理，即明哲保身的智慧。但无论是做学问还是做人，都应固守自己高尚的操守，这是极其重要的。
【原文】
子曰：“不在其位，不谋其政。”
【译】
孔子说：“不处在那个职位上，就不要谋划那个职位上的事务。”
【解】
康有为认为：位，指的是具体的职位。为官者各有职责、权限，不能越出自己的权限之外。但如果是立志求学的“士”，则天地之大，万物之多，皆宜穷其理。所以学人与有位者正好相反。这里的学人大概类似于今天的学者、知识分子，因为学者甚至民众都有对在位者行使监督权的义务。这种理解注入了现代民主的精神，也可取。
【原文】
子曰：“师挚①之始②，《关雎》之乱③，洋洋乎盈耳哉！”
【注】
①师挚：鲁国的乐师，名挚。②始：乐曲的开端，即序曲。③乱：乐曲的结尾，一般有多种乐器合奏，故称“乱”。
【译】
孔子说：“从鲁国的乐师挚开始演奏序曲，直到结尾演奏《关雎》之曲，丰富而优美的音乐都充盈在我的耳边。”
【解】
孔子具有很高的音乐修养和丰富的审美意识，本章正体现了孔子的这种高水准的音乐鉴赏能力。
【原文】
子曰：“狂①而不直，侗②而不愿③，悾悾④而不信，吾不知之矣。”
【注】
①狂：急躁。②侗（tóng）：幼稚无知。③愿：谨慎、小心。④悾悾（kōng）：无能的样子。
【译】
孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，没有能力却不守信用，我实在不懂这种人。”
【解】
苏氏讲：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病。有是病必有是德，故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天下之弃才也。”
【原文】
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
【译】
孔子说：“学习知识就像追赶不上一样，又会担心学到了又丢掉。”
【解】
基于学习新的知识，学习了新的又担心旧的忘却了。所以学犹逆水行舟，不进则退。
【原文】
子曰：“巍巍①乎，舜、禹之有天下也，而不与②焉！”
子曰：“大哉尧之为君也。巍巍乎！惟天为大，惟尧则③之。荡荡④乎，民无能名⑤焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”
【注】
①巍巍：崇高、伟大。②与：参与、相关。这里含有私有、享受的意思。③则：效法。④荡荡：广大的样子。⑤名：称颂、称赞。
【译】
孔子说：“多么伟大啊！舜和禹得到天下，却不独享天下。”
孔子说：“真伟大啊，尧帝！多么崇高啊！只有天最伟大，也只有尧才能效法做得到。（他的恩德）多么博大浩荡啊！百姓们都找不到恰当的词语来称赞他。他的功绩伟大啊！他所制定的礼仪典章光辉啊！”
【解】
孔子在这里大赞舜、禹的无私品德。在孔子的心目中，一个真正的君子是大公无私的，他们常以天下人的利益为先，从不计较个人得失，即使通过自己不懈的努力最终收获了成果，也要与他人一同分享这胜利的果实，绝不独享。只有这样的人才能得到天下人的拥戴，才能稳固自己的统治地位。
【原文】
舜有臣五人①而天下治。武王曰：“予有乱臣②十人③。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯④为盛。有妇人⑤焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
观周明堂
【注】
①五人：即禹、稷、契、皋陶、伯益。②乱臣：治理天下的贤才。据《说文》，“乱，治也”。③十人：即周公旦、闳夭、毕公、召公奭、太公望、荣公、大颠、南宫适、文王妃太姒、散宜生。④斯：指周武王时期。⑤妇人：指武王之妻邑姜。
【译】
舜帝时任用五位有贤能的人，使天下大治。周武王说：“我有十位辅助我治国的贤明臣子。”孔子说：“有贤能的人才难得啊，难道不是这样吗？唐尧、虞舜之后，周武王时人才最为兴盛。这十位大臣中有一个是妇女，所以实际上只有九个人而已。当初周文王得到了天下的三分之二，仍然向殷朝称臣。周文王的德义，可以说是最高的了。”
【解】
孔子大赞周朝君王重视贤才、任用德才的明智之举。同时也提醒执政者，治理天下必须要有人才，当权者要具备慧眼识珠的本领，能适时地发现人才，准确任用人才，另一方面还反映了人才不在多而在精、能、德。
【原文】
子曰：“禹，吾无间①然矣。菲②饮食，而致③孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻④冕⑤；卑⑥宫室，而尽力乎沟洫⑦。禹，吾无间然矣。”
【注】
①间：指责。②菲：微薄，不丰厚。③致：尽力。④黻（fú）：祭祀时穿的礼服。⑤冕（miǎn）：祭祀时戴的帽子。⑥卑：低矮。⑦沟洫（xù）：沟渠，这里指疏导河流。
【译】
孔子说：“夏禹啊，我没有什么可以指责他的了。他吃的饭菜粗疏，却尽力使祭品丰盛；他穿的衣服很破旧，而祭祀时的礼服却做得十分华美；他居住的房屋低矮窄小，却致力于修治水利事宜。夏禹啊，我确实没有什么可以指责的了。”
【解】
先公后私，一心一意服务人民，包括祭祀祖先，在孔子看来这样的国君没有什么好指责的了。
子罕第九
【原文】
子罕①言利与②命与仁。
【注】
①罕：稀少，很少。②与：赞同、赞许。
【译】
孔子很少谈论功利、命运和仁德。
【解】
孔子主张“重义轻利”，仁民爱物。教诲人们应以仁爱之心去待人接物，这才是立身处世的根本所在。
【原文】
达巷党人①曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射②乎？吾执御矣。”
脱骖馆人
【注】
①达巷党人：指达巷党这地方的人。古代五百家为一党，达巷为党名。②射：射箭。
【译】
达巷党的一个人说：“孔子真伟大啊！他博学无所不能，乃至都没有一项专长给他成名了。”孔子听说后，对他的学生说：“我的专长是在哪个方面呢？是驾车呢，还是射箭呢？我还是驾车吧。”
【解】
孔子曾云“君子不器”，要求君子不要像一个器皿一样，只在某一个方面或是某一个领域中专有所长。孔子听到达巷党的人评论自己“博学而无所成名”时，幽默地说：“执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【原文】
子曰：“麻冕①，礼也；今也纯②，俭③，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰④也。虽违众，吾从下。”
【注】
①麻冕：麻布制成的礼帽。②纯：黑色的丝。③俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。④泰：骄纵。
