【译】
孔子说：“觚，不像个觚的样子，还能算是觚吗？还能算是觚吗？”
【解】
这一章反映了周礼在孔子思想中的重要地位。名与形相依存，实与质相表里。天下之器皆有矩，失其棱角，则失其形制，则无规矩，也就丧失了其存在的意义和依据。故孔子有此感叹。
【原文】
宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁①焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝②也，不可陷③也；可欺也，不可罔也。”
【注】
①仁：人。②逝：往。③陷：陷入。
【译】
宰我问道：“对于有仁德的人，如果别人告诉他说，‘井里掉下去一个人’，他是不是会跟着跳下去？”孔子说：“为什么要这样做呢？有仁德的人是可以前往营救的，但是不能陷自己于井中啊；有仁德的君子可以被欺骗，但绝不可被人愚弄迷惑。”
羵羊辨怪
【解】
孔子认为，一个有仁德的君子，可以拟定救人之法前往援救，可以杀身成仁，为真理而牺牲，但绝不会被迷惑，不会上当受骗，更不会被庸人的荒唐说法引诱而去跳井。一个真正的智者不仅要在为人处世上做到问心无愧，还要本着“大爱”之心对待万事万物，懂得因时因势而灵活应变。
【原文】
子曰：“君子博学于文，约①之以礼，亦可以弗畔②矣夫！”
【注】
①约：约束。②畔：通“叛”。
【译】
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，用礼仪来约束自己，其言行也就不会离经叛道了。”
【解】
这一章孔子提出了成就君子的两条重要措施——“博学于文”和“约之以礼”。孔子认为，只有广泛地学习古代的文化典籍，用礼仪制度来约束自己的言行，才能治国、平天下。
【原文】
子见南子①，子路不说②。夫子矢③之曰：“予所否④者，天厌之！天厌之！”
【注】
①南子：卫灵公的夫人，操行失礼，行为淫乱。②说：同“悦”，高兴，愉悦。③矢：同“誓”，发誓。④否：不对，此处指做了不正当的事。
【译】
孔子拜会了南子，子路很不高兴。孔子发誓说：“如果我做了不正当的事情，就让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
【解】
据说南子是一个淫乱的妾妇、一个不道德的人，但孔子却拜而不避。所以平日很亲近孔子的学生子路都有意见了，孔子被逼得无法解释，只好对天发誓以表白自己。这里的孔子是一个活生生的生活化的孔子，没有板脸孔，更没有滥用权威，可爱而有趣。
子路
【原文】
子曰：“中庸①之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【注】
①中庸：适当，折中。中，谓之无过无不及。庸，平常。
【译】
孔子说：“中庸作为一种道德标准，应该算是最高的了吧！长期以来人们已经很少能够做到了。”
【解】
庸，《说文解字》谓：“用也”。朱熹谓之“平常也”。徐复观认为，“庸”就是把“平常”和“用”连在一起，以形成新的内容。中庸，也就是万古常行的平常事物、普遍行为。因为是万古常行，所以随时随地，时时刻刻皆能被践行。其中蕴含的不仅是道德规范，更有普遍的人性关怀。
【原文】
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【译】
子贡说：“如果有人对百姓广泛地施予好处，又能救济贫困大众的人，怎么样？可以算是仁德之人了吗？”孔子说：“怎么能只是仁人呢？简直就是圣人了！唐尧、虞舜恐怕都难以做到。凡事有仁德的人，自己想要有所建树，必须先帮助别人成就事业，自己想要显达，必须先帮助别人通达。这样凡事推己及人，就可以说是实行仁德的方法了。”
【解】
此处孔子在“仁”之上，又提出了“圣”的概念。比起“仁”，“圣”更包含了外在的功业和所有客观的成就，并不只有一己之道德修养。同时，孔子还说尧舜也难达到“博施于民”的境界，说明孔子对人心、社会皆有充分的认识，并非一味追求“天下大同”的理想主义者，这一点和后世的儒学是有区别的。
述而第七
【原文】
子曰：“述①而不作②，信而好古。窃③比于我老彭④。”
【注】
①述：传述。②作：创造，新制。③窃：私自，私下。④老彭：彭祖，商朝贤大夫。为人自爱而谨慎。
【译】
孔子说：“阐述前人学说而没有创建新的理论，相信而且喜好古代的文化，我私下认为可以和商代的彭祖相比了。”
【解】
孔子自谓“述而不作”，但是其思想其实已暗含在所“述”里了。孔子继承周礼，同时又阐发了“仁”的观点，并使“仁”成为儒家的重要观点。此外“述而不作”的特点也延续到中国古代学者的身上，所以中国传统多集解类图书，注重对前人思想的阐发，而少专著类书籍。
【原文】
子曰：“默而识①之，学而不厌，诲②人不倦，何有于我哉？”
【注】
①识（zhì）：记住。②诲：教诲。
【译】
孔子说：“默默地记住所学的知识，努力学习从不感到厌烦，教诲别人不知道疲倦，这些品德我做到了哪些呢？”
【解】
“学而不厌，诲人不倦”早已成为人们所熟知的名言，它反映了孔子教育方法的一个侧面，强调的是一种学习育人的态度和精神，这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响。
【原文】
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙①，不善不能改，是吾忧也。”
【注】
①徙（xǐ）：迁移，奔赴。
【译】
孔子说：“品德不去修养，学问不去讲求，听到仁义之事而不能奔赴去做，有了不好的行为却不去改正，这些都是我所忧虑的事情。”
【解】
不讲品德修养，不讲学问，不讲仁义原则，不改正自身缺点，孔子慨叹世人不能自见其过而自责。孔子所忧虑的事情是他所处的时代的反映和社会现实的写照，但实际上也是每个时代、每个人都可能出现的弊病。
【原文】
子之燕居①，申申②如也；夭夭③如也。
【注】
①燕居：安居、闲居。②申申：衣冠整洁大方。③夭夭：情态舒畅自然的样子。
【译】
孔子闲居在家的时候，衣着整洁大方，仪态温和舒畅。
【解】
孔子会忧心“道”之不行，会感慨世风日下，但是在家的时候并没有一张愤世嫉俗的脸，这种平淡旷达的态度也许值得今天的专家学者学习。
【原文】
子曰：“甚矣吾衰也！久矣，吾不复梦见周公①。”
西狩获麟
【注】
①周公：姓姬，名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，鲁国的封始之君。
【译】
孔子说：“我衰老得很厉害了，已经很久没有梦到周公了。”
【解】
孔子一直把周公视为周代文化的代表，周公是孔子最敬服的古代圣人之一。在孔子的这段话中，反映了他对周礼的崇拜和拥护，同时也体现了孔子对周公的崇敬和思念。
【原文】
子曰：“志①于道，据②于德，依③于仁，游于艺④。”
【注】
①志：志向，向往。②据：根据，坚守。③依：依靠，固守。④艺：指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数六艺。
【译】
孔子说：“志立于道，据守于德，依据于仁，活动于礼、乐、射、御、书、数六艺的范围之中。”
【解】
从育人方面来讲，孔子始终以道、德、仁为中心，以六艺为基本点，使每个学生得到全面均衡的发展。志道、据德、依仁、游艺，是孔子自我修养的基本原则，也是一个人全面发展的需要。
入平仲学
【原文】
子曰：“自行束脩①以上，吾未尝②无诲焉。”
【注】
①束脩（xiū）：十条干肉。脩，干肉，又叫脯。古人相见，必须执物为礼，束脩是其中最菲薄的一种。②未尝：从来没有过。
【译】
孔子说：“自愿带着十条干肉以上的礼品来拜见我的人，我从没有不给予悉心指点教诲的。”
【解】
孔子的这段话，反映了他诲人不倦的精神，也体现了他“有教无类”的教育思想，表明了孔子施行教诲的思想品德的前提条件，即“自行束脩以上”。只要真心前来求学的人，无论生活贫困还是富足、身份高还是低，孔子都一一指点教诲，这一点是非常可贵的。
【原文】
子曰：“不愤①不启②，不悱③不发。举一隅④不以三隅反，则不复也。”
【注】
①愤：苦思冥想却未得真谛的样子。②启：开导，诱导。③悱（fěi）：想说又不能明确说出来的样子。④隅（yǔ）：角落。
【译】
孔子说：“教导学生不到他想要求弄明白而不得要领的时候，不去开导他。不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个侧面的知识，不能由此而推知其他几个方面，那我就不再教他了。”
【解】
这一章反映了孔子“启发式”的教学思想。“不愤不启”是为了启发学生思考，促进学生思维能力的提高，“不悱不发”目的在于引导学生说，促进学生语言能力的提高，“举一隅不以三隅反，则不复也”旨在锻炼学生独立思考的能力和培养学生立体思维方式，以提高学生的观察能力。
【原文】
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
【译】
孔子在有居丧的人旁边吃饭，不曾吃饱过。如果孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
【解】
有同情心、恻隐心的成人皆会如此吧。
【原文】
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏①，惟我与尔有是夫②！”子路曰：“子行三军③，则谁与④？”子曰：“暴虎⑤冯河⑥，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
【注】
①藏：隐藏，远离。②夫：语气词，相当于“吧”。③三军：指大国的军队。古时，天子六军，大国三军，小国一军，每军约为一万二千五百人。④与：一起。⑤暴虎：空拳赤手和老虎搏斗。⑥冯河：徒步过河。
【译】
孔子对颜渊说：“国家任用我，我就推行我的政治主张；国家不任用我，我就远避世事，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师如果统帅三军，那么您与谁同行呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只而徒步涉水过河，这样死了都不后悔的人，我是不赞同的。我一定要找遇事小心谨慎，又善于谋划而能完成任务的人共事。”
【解】
此为门人间有趣的小对话。孔子盛赞颜回，喜欢夸耀自己勇敢的子路在一旁听了，所以提出这样的问题。没想到孔子并未直接回答，而是从侧面指出“光勇敢是不行的啊”。
【原文】
子曰：“富①而可求②也，虽执鞭之士③，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【注】
①富：财富。②求：合乎道义可以去追求的方法。③执鞭之士：指地位低下的官吏。
【译】
孔子说：“如果财富是可以求得的，即使是给人执鞭这样的下等差事，我也愿意做。如果富贵是不可求得的，那我宁愿舍弃它去做我所喜欢的事情。”
【解】
孔子谈论财富的“可求”和“不可求”，指出财富并不是求而必得的。这种“尽人事、听天命”的财富观和今天的投机致富似乎大相径庭。
【原文】
子之所慎：齐①、战、疾。
【注】
①齐：通“斋”，斋戒。古人在祭祀前要净身以示虔诚。
【译】
孔子谨慎处理的三件事是：斋戒、战争、疾病。
【解】
这一章孔子明确指出国君应该谨慎对待的三件事——斋戒、战争、疾病（传染病）。
【原文】
子在齐闻《韶》①，三月不知肉味，曰：“不图②为乐之至于斯也。”
画息鼓琴
【注】
①《韶》：舜时古乐曲名。②不图：不曾想到。
【译】
孔子在齐国听到了《韶》乐，沉浸其中，以至于很长时间都尝不出肉的滋味。他说：“想不到音乐的快乐竟能达到如此境界。”
【解】
孔子重视音乐，也重视以乐教化，因为音乐无关乎知识、技艺，而是直接作用于心灵，有感于心，陶冶性情。
【原文】
冉有曰：“夫子为①卫君②乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
【注】
①为：赞同。②卫君：即卫出公，名辄，卫国的君主，卫灵公的孙子。
【译】
冉有（问子贡）说：“老师赞同卫君吗？”子贡说：“好吧，我去问问老师。”于是子贡进去问孔子，说：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“是古代有贤德的人啊。”子贡又问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“伯夷、叔齐追求‘仁’的境界结果达到了，他们又怨恨什么呢？”子贡出来对冉有说：“老师是不赞成卫君的。”
【解】
卫君，即卫出公辄，是卫灵公之孙，太子蒯聩之子。太子蒯聩因得罪了卫灵公的夫人南子，逃在晋国。卫灵公死后，立辄为国君。此时晋国的赵简子又把太子蒯聩送回，借以侵占卫国。卫国抵御晋兵，自然拒绝蒯聩回国。也就是说蒯聩和辄父子俩在争夺卫君的位置，这和伯夷、叔齐两兄弟相互推让抛弃君位相比，恰恰形成鲜明对照，所以子贡借伯夷叔齐之事试探孔子对卫君的态度。
【原文】
子曰：“饭疏食①饮水，曲肱②而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注】
①疏食：粗粮。②曲肱（gōng）：弯着胳膊。肱，胳膊。
【译】
孔子说：“吃的是粗粮，喝的是白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，在我看来就像是天上的浮云一样虚渺啊。”
【解】
这一章反映了孔子乐道而守义的高贵品德，“安贫乐道”是孔子一直称赞的。君子追求精神上的愉悦和心灵上的快乐，违背道义而得的富贵和我没什么关系。
【原文】
子曰：“加①我数年，五十以学《易》②，可以无大过③矣。”
韦编三绝
