【译文】
何逊的诗真是清新奇巧，并且形象生动的语言很多；而扬都的评论者却批评他的诗总是太多深思，用心太苦，衰冷萧瑟之意太浓，没有刘孝绰的诗那样雍容闲和。尽管如此，刘孝绰还是很妒忌他，平时诵读他的诗句时，总是说：“蘧车响北阙，不道车。”后来他又撰写了《诗苑》，却只收录了何逊的两首诗，当时的人们都讥讽他心胸狭窄，不够大度。刘孝绰在当时已享有盛名，没有什么人值得他佩服。他只佩服谢，常常把谢的诗放在几案上，动不动就讽诵玩味。梁简文帝因为喜欢陶渊明的诗，因此也常常像他这样做。江南有俗语说：“梁朝有三何，子朗才气最足。”“三何”指何逊、何思澄、何子朗。何子朗的诗也崇尚清新奇巧。何思澄登游庐山时也常有佳作问世，他在当时也是桂冠级的诗人。
【评析】
诗人陆游曾做诗道：“文章本天成，妙手偶得之。”颜氏在本篇开篇就指出了写文章不同于做学问，他说学业上的迟钝者，只要多下工夫，仍能达到精熟的程度；但是写文章如果没有才气，无论怎样精心致力，终究难免流于鄙俗。所以说，如果没有天赋和才气，还是不要去写文章为好。
他还指出撰写文章，就像人骑着骏马，虽很飘逸潇洒但还是要勒紧缰绳，不可纵意而行，以免偏离正道，乃至坠入沟坑。也就是说写文章要守章法，不可放任自流。这既是为文之道，也是为人之道。同时，颜氏更加重视文章的思想性，他主张文章当以思想性为第一，艺术性为第二，这是难能可贵的。当代大学者钱钟书对颜氏的文论推崇备至，称其“论文甚精”，“深解著作义法”，其高明之处，远非那些“徒能命笔、不识体要”的人所能比拟。
曾国藩也很注重加强对子弟的作文方面的培养。他曾不止一次在给儿子的家书中提到写文章的诸多事宜。在给儿子纪泽的信中，他指出做文章要模仿古人的风格和间架。比如《诗经》造句的方法，没有一句话是无原本的，而《左传》里的文句，多数是现成的句调。扬子云被称为汉代的文宗，而他的《太玄》模仿《易》，《法言》模仿《论语》，《方言》模仿《尔雅》，《十二箴》模仿《虞箴》，《长杨赋》模仿《难蜀父老》，《解嘲》模仿《客难》，《甘泉赋》模仿《大人赋》，《剧秦美新》模仿《封禅文》，《谏不许单于朝书》模仿《国策·信陵君谏伐韩》，几乎每篇文章都是模仿前任而来的。即使是韩、欧、曾、苏几位文坛巨星的文章，也都有模仿的痕迹，这种模仿的写法已成为一种特定的体裁。因此他希望儿子以后做文章做诗赋，都应该用心模仿，不过间架可自成一体，这样收到的效果比较快，入门也更显容易。颜氏也提醒子孙，做文章要学会取长补短，即以古人文章的体制格调为根本，以今人文章的文辞格调作为补充，做到二者并存，不可偏废。
曾国藩在给儿子纪泽的信中说：“文章的雄奇以行气为第一，造句为第二，选字为第三。可是绝对不会出现选字不古雅而句子会古雅的，句子不古雅而行气会古雅的情况；更不会出现选字不雄奇而句子能雄奇，句子不雄奇而行气能雄奇的情况。所以文章的雄奇，关键在行气，而行气又要靠造句选字的工夫来提升。古人的文章中，我最喜欢雄奇之作，其中昌黎第一，扬子云第二。二位先辈的行气，本来是由天意传授，非人力所为。而对于人和事的精当处，昌黎是在造句方面见长，而子云则是在选字上所下的工夫多一些。你还说叙事、志、传一类文章难于行气，其实并非如此。比如昌黎的《曹成王碑》、《韩许公碑》，属于千奇万变的风格，是旁人无力效仿之作，卢夫人的铭、女挐之志之类的文章，也一样显得雄奇崛强。你可以试着细读这四篇文章，就会知道这两大两小，每篇都具有雄奇的文风。”
关于“学贵专”的问题，曾国藩也有独到的见解。在给儿子的回信中写道：“韩愈缺少阴柔之美，而欧阳修缺少阳刚之美，更何况是其他人，怎能兼而有之呢？凡是说妄图兼采众长的人，最终几乎都是一无所长。”他还指出：“年少时的文章总是要以气象峥嵘为贵，就如同苏东坡所说的，如同锅上的蒸汽，蓬蓬勃勃，气势汹涌。古文像贾谊的《治安策》、贾山的《至言》、太史公的《报任安书》、韩愈的《原道》、柳宗元的《封建伦》、苏东坡的《上神宗书》，八股文像黄陶庵、吕晚村、表简斋、曹寅谷，墨卷像《墨选观止》、《乡墨精铭》中所造的两排三叠的文章，都具有最强盛的气势。你应该注重在气势上下工夫，而不能只局限于在揣摩上用功。你的习作大致上偶句较多而单句较少，段落较多而分股较少，其实也没必要总是拘泥于八股文的格式。作短文时，或者只有三五百字，长的或者八九百字、一千个字，都是可以的。虽然是‘四书’题，或者引用后代的史事，或者议论当今的现实，也都是可行的。总之都要在气势上尽量舒展，笔力要用得强健，只有这样才不至于受到束缚，以致越来越拘泥、呆滞。”
曾国藩还在信中写道：“从古至今，无论什么样的文人，每当下笔造句之时，都是以‘珠圆玉润’四个字为主。无论什么样的书法家，每当着手落笔之时，也以‘珠圆玉润’四个字为主。所以我以前给你的信，专门用一个‘重’字来纠正你的缺点，用一个‘圆’字来督促你能学有所成。当代的人评论以前的文学家，都认为若论文章的圆润、辞藻华丽，皆比不上徐陵、庾信，却不知道江淹、鲍照更圆润，进而有沈约、任昉；再有潘岳、陆机；再追忆到东汉的班固、张衡、崔驷、蔡邕；进而追溯到西汉的贾谊、晁错、匡衡、刘向，这些人在文章的圆润方面也是很有造诣的。至于说司马迁、相如、子云三人力求文章险僻深奥，而不求圆润；但是如果细细读来，也并非如此。至于昌黎，他立志要超过子长、卿、云三人，文章别具一格，尽量避免圆润，但深深体味之后，却感觉到每一字、每一句都是圆润的。你学习古文，如果能从江、鲍、徐、庚的圆润学起，一步步向上学，一直到卿、云、马、韩，那么就不会有读不懂的古文，也就没有不通的经史了。”
他不仅给孩子讲解做文章的要旨及注意事项，还亲自修改指正孩子所做的文章。颜氏也告诫子孙写文章不能凭自我感觉判定优劣，要先请教亲朋好友，得到他们的评判，然后才决定是否可以公之于世，这样方不至于贻笑大方。
古人对做文章非常讲究，也因此留下了许多不朽的篇章。今天，写文章也是一个非常普遍的现象，出书的热潮愈演愈烈。文人出书、名人出书、普通人出书，但是真正本着以传播弘扬文化，对读者负责的态度的人为数并不多。看看当今文化圈的现状，再看看古人对做文章的严谨态度，我们是否应该有所反思呢？长此以往，我们的后代耳濡目染的大多是今天这些没有内涵、缺少文采，有的甚至可以说是连文字都不通、纯粹是为了炒作而写的文章，那么我们的社会还能发展吗？
名实第十
【原文】
名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。
【译文】
名声与实质的关系，就好比形与影的关系。德才兼备的人，其名声就一定好；容貌美丽的人，其影像就一定美。如今有人不修身而想在世上传好的名声，就好比容貌很丑而要求镜子里现出美丽的影像一样。品德高尚之人不在乎名声，品德一般的人希望树立名声，品德低下的人欺世盗名。不在乎虚名的人，就是体道合德，享受鬼神的福佑，他们并不是靠追求名声而得到美名的；树立名声的人，注意修身养性，谨慎行事，生怕自己的名誉得不到显扬，被湮没，所以他们对名声是不会轻易谦让的；欺世盗名的人，从外表看忠厚老实，而内心却狡猾奸诈，他们会为谋求浮华的虚名而不择手段，当然，尽管这样，他们还是得不到真正的好名声。
【原文】
人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。
【译文】
人的双脚所踩的宽度，只有几寸就够了，但是人们走在尺把宽的小路上时，常常会失足跌落，跨过独木桥时，也往往会落进溪谷河流被淹死。这是什么原因呢？原因就是这些地方的旁边都没有余地。君子立身处世的情况，和这个是类似的道理。最真诚的话，人们未必会相信；最纯洁的行为，有人或许还会产生怀疑。这都是因为人的言行举止、声望名誉没有回旋余地的缘故。我被人诋毁时，就常常用这个道理进行自我反省。如果在立身处世上能做到像走在平坦大道、宽广的浮桥上一样给自己留有宽广的余地，那么你所说的话就会很有分量，像子路的言语，胜过诸侯会盟的誓言；你所做的事也会很有成效，像赵熹劝降一城，胜过冲锋陷阵的大将。
【原文】
吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。虙子贱云：“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。
【译文】
我见到世上的人，在名利双收、信誉显露后便开始聚敛财富，开始不信守诺言，他们不懂得其后面的行为就像矛戟，这是在捣毁前面的盾牌啊！虙子贱说过：“在这件事上做得真诚，就会为另一件事树立榜样。”人的虚或实，真或伪固然是藏在内心的，但没有不在行动上表现出来的，只是观察得不仔细罢了。一旦观察得真切，就会被别人看到真相，则巧妙的虚伪还不如笨拙的真实，也会由此招来更大的羞辱。伯石的假意推让卿位，王莽的佯装辞谢政权，在当时自以为干得很巧妙，可是真相还是被后人记载下来，留传万世了，这可真叫人看了毛竖骨寒、心惊胆战啊。
【原文】
近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右僮竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。
【译文】
近来有个大贵人，以孝著称。先后居丧期间，其表现哀痛程度的举动都超过了一般礼制，这也足以显得高于常人了。可他却还在居丧之中，用有大毒的巴豆来涂脸，特意使脸上生疮，来制造一种他因哭泣得厉害而使脸上生疮的假象。但是身旁僮仆未能替他保密，真相传出去后，反而使外人说他服丧中的居处饮食都在伪装。就这样，由于有一件事情伪装出现假，而毁掉了许多真实行为的效果，这就是无休止地追求虚名造成的啊。
【原文】
有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵者，递共吹嘘，朝廷以为文华，亦尝出境聘。东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼，遂设宴言，面相讨试。
【译文】
有一个士族子弟，所读之书也不过是二三百卷而已，天资笨拙，可家世殷实富裕，常常附庸风雅，多用酒肉珍宝玩好来结交一些名士，名士中对酒肉珍宝玩好感兴趣的，就相继为他吹嘘，使朝廷也以为他有才华，曾经任命他作为使节，出访各国。齐东莱王韩晋明深爱文学，对他的作品产生怀疑，认为这位士族子弟的诗文不是他本人所命意构思的，于是就设宴，当面试探。
【原文】
竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵。众客各自沉吟，遂无觉者。韩退叹曰：“果如所量！”韩又尝问曰：“玉珽杼上终葵首，当作何形？”乃答云：“珽头曲圜，势如葵叶耳。”韩既有学，忍笑为吾说之。
【译文】
那一天，宴席上的氛围欢乐和谐，文人雅士齐聚一堂，互相提诗唱和，这个士族子弟也仓促做好一首诗，可全然没有向来的风格韵味。好在客人们各自在沉思吟味，没有发觉。韩晋明宴会后叹息道：“果真像我所估量的那样。”韩晋明又有一次问这个人：“玉珽的机杼上安装终葵之首，是什么形状？”他居然回答说：“珽头弯曲，大概像葵叶的形状吧。”韩晋明这个人颇有学问，他对我谈起这件事情时还是忍俊不禁。
【原文】
治点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。
【译文】
替子弟修改润色甚至撰写文章，来抬高他的声名，是一大坏事。一是不能经常如此，时间久了终究是会露出马脚的；二是这样会使正在学习的子弟感到有了依赖，他们就会更加懒怠而不肯专心努力学习了。
【原文】
邺下有一少年，出为襄国令，颇自勉笃。公事经怀，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍梨枣饼饵，人人赠别，云：“上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。”民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。
