人生是一个漫长的过程，有痛苦，有挣扎，有胜利，有狂欢。只要踏上生活的旅途，就会面临各种各样意想不到的境地。应该怎样避免逆境？应该怎样面对未来？这就需要智慧，需要思考。在人生智慧方面，古代先贤为我们提供了无比丰富的精神食粮。可以说，四书五经、诸子百家和浩瀚史籍等等，是我们取之不尽的丰饶宝藏。
原文：五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。（《尚书？洪范》）
句解：五种幸福：一是长寿，二是富足，三是健康安宁，四是天性好德，五是高寿善终。
原文：人，无于水监，当于民监。（《尚书？酒诰》）
句解：人不要只从水中观照自己，而应当从民情上进行察看。
原文：惟天地万物父母，惟人万物之灵。（《尚书？泰誓上》）
句解：只有天地是万物的本源，只有人是万物中的精灵。
原文：同力度德，同德度义。（《尚书？泰誓上》）
句解：力量相同的以德行度量，德行相同的以道义度量。
原文：于安思危，于始思终，于迩思备，于远思近，于老思行。（《逸周书？程典》）
句解：安全时要考虑到危险，行动开始时要考虑到结果，对目前的事要考虑详备，对遥远的事要考虑当前，年老时要考虑到身体力行。
原文：若农之服田，务耕而不耨，维草其宅之；既秋而不获，维禽其飨之。人而获饥，云谁哀之？（《逸周书？大开武》）
句解：如果农夫耕田，仅仅耕种而不锄草，任凭杂草在田野中滋生；到了秋天不去收获而任凭禽兽享受收成。这种人遭受饥饿，谁会可怜他呢？
原文：天道尚左，日月西移；地道尚右，水道东流；人道尚中，耳目役心。（《逸周书？武顺》）
句解：天道尊崇左方，而日月则向西行；地道尊崇右方，而水道却向东流；人道尊崇中间，而耳目却被心所役使。
原文：惟祸发于人之攸忽，于人之攸轻。（《逸周书？芮良夫》）
句解：祸患的产生往往在于人的疏忽之时，往往在于人的轻佻之时。
原文：以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成。（《逸周书？芮良夫》）
句解：如果用言辞来判断人，那么人们就会修饰自己的言辞；如果用行为来判断人，那么人们就会尽力做事。修饰言辞毫无用处，尽力做事则有成效。
原文：男女之别，国之大节也。（春秋？左丘明《左氏春秋？庄公二十四年》）
句解：男女有别是国家重要的法度。
原文：公家之利，知无不为，忠也。（春秋？左丘明《左氏春秋？僖公九年》）
句解：对国家有利的事，知道了没有不去做的，这是忠诚。
原文：勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。（春秋？左丘明《左氏春秋？成公十三年》）
句解：仅遵礼法不如谦恭崇敬，竭尽力量不如敦厚笃实。
原文：祸福无门，唯人所召。（春秋？左丘明《左氏春秋？襄公二十三年》）
句解：祸与福没有进入之门，都是人自己所招致的。
原文：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。（春秋？左丘明《左氏春秋？昭公二十五年》）
句解：礼仪是上天的经纬和规则，是大地的准则，是百姓的依据。天地的经纬和规则，百姓事实上都在遵循。
原文：民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。（春秋？左丘明《国语？鲁语下》）
句解：百姓由于辛劳就会想到节俭，想到节俭善良之心就会产生；如果安逸就会放荡，放荡就会忘掉善良，忘掉善良邪恶之心就会产生。肥沃土地上的人之所以不能成才，是由于放荡的缘故；贫瘠土地上的人之所以没有不心向道义的，是由于辛劳的缘故。
原文：择福莫若重，择祸莫若轻。（春秋？左丘明《国语？晋语》）
句解：选择幸福不如选厚重的，选择灾祸不如选轻微的。
原文：天道无亲，唯德是授。夫德，福之基也。无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。（春秋？左丘明《国语？晋语》）
句解：天道对人不会有所偏爱，只降福给品德高尚的人。品德高尚是福泽的根基，不具有高尚的品德而福泽隆盛，仿佛没打好地基却建筑高墙，不用多久就会倒塌。
原文：敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，弗敬则不正。枉者灭废，敬者万世。（《大戴礼记？武王践祚》）
句解：恭敬超过怠慢的吉祥，怠慢超过恭敬的灭亡，道义超过私欲的顺利，私欲超过道义的凶险。凡事不能自强就屈服，不恭敬就立身不正。屈服的必然灭亡，恭敬的万世吉祥。
原文：安乐必敬。（《大戴礼记？武王践祚》）
句解：身处安乐之中，一定要有恭敬之心。
原文：夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。（《礼记？中庸》）
句解：普通男女虽然愚昧，也能够知道君子之道；至于道的精微玄远，即使是圣人也有所不知。普通男女虽然才能低下，也可以实行君子之道；至于道的高深微妙之处，即使是圣人也有所不能。天地如此广大，人对天地还有所遗憾。因此君子之道说到广大处，天下没有人能载得起；说到微小处，天下没有人能剖得开。
原文：庸德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言。（《礼记？中庸》）
句解：日常的行为要保持品德，日常的言论要保持谨慎。做得不够的，不敢不勤勉努力，品行超过他人要保持谦虚不敢用尽。言语要顾及行动，行动要顾及言语。
原文：疑今者，察之古；不知来者，视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。（春秋？管仲《管子？形势》）
句解：对当今有所怀疑，就应考察古代；对未来无法预测，就应回顾以往。世间各种事情的发生，原因不一而同归一理，古今是一样的。
原文：不偷取一世，则民无怨心。（春秋？管仲《管子？牧民》））
句解：对国事毫不懈怠，民众就不会有怨恨之心。
原文：得人者，卑而不可胜。（春秋？管仲《管子？侈靡》）
句解：深得人心的人，即使身份卑贱，也不可战胜。
原文：强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡。（春秋？管仲《管子？白心》）
句解：强大而骄傲的人就会损失力量，弱小而骄傲的人就会快速灭亡。
原文：强者折，锐者挫，坚者破。（春秋？管仲《管子？法法》）
句解：过于强大便会挫折，过于锐利便会折断，过于坚硬就会破裂。
原文：全生之说胜，则廉耻不立。（春秋？管仲《管子？立政九败解》）
句解：苟且偷生的学说如果占了上风，那么人们就会丧失廉耻之心。
原文：全心在中，不可蔽匿。（春秋？管仲《管子？内业》）
句解：人的心灵，不能掩盖。
原文：上好本，则端正之士在前；上好利，则毁誉之士在侧。（春秋？管仲《管子？七臣七主》）
句解：如果君主施行开明的政治，那么品行端正的人就会身居要职，如果君主追逐私利，那么品行卑劣的人就会得到重用。
原文：微邪不禁，而求大邪之无伤国，不可得也。（春秋？管仲《管子？权修》）
句解：微小的恶行不予禁止，而祈求巨大的邪恶势力不伤害国家，这是不可能的。
原文：微邪者，大邪之所生也。（春秋？管仲《管子？权修》）
句解：微小的恶行是巨大罪恶的发源地。
原文：惟有道者，能备患于未形也。（春秋？管仲《管子？牧民》）
句解：只有掌握了事物发展规律的人，才能防患于未然。
原文：才能之人去亡，则宜有外难；群臣朋党，则宜有内乱。（春秋？管仲《管子？参患》）
句解：具备才能的人流亡在外，就会有外来的灾难；群臣朋党相互勾结，就会有内部的祸乱。
原文：圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。（春秋？晏婴《晏子春秋？杂下》）
句解：圣贤之人思考一千次，必定有一次会失误；愚蠢之人思考一千次，必定有一次是正确的。
原文：以亡取存，以卑取尊，以退取先。（春秋？辛妍《文子？道原》）
句解：以衰亡换取生存，以卑下换取尊贵，以退让换取前进。
原文：所谓无为者，不先物为也；无治者，不易自然也；无不治者，因物之相然也。（春秋？辛妍《文子？道原》）
句解：所谓无为，就是不以思想先于外物；所谓无治，就是不违背自然规律；所谓无不治，就是因循自然规律和事物之间的相互联系而进行治理。
原文：反者道之常也，柔者道之刚也，弱者道之强也。（春秋？辛妍《文子？道原》）
句解：所谓反是道的常态，所谓柔是道刚强的一面，所谓弱是道强大的一面。
原文：欲生不可事也，憎死不可辞也，贱之不可憎也，贵之不可喜也，因其资而宁之，弗敢极也，弗敢极即至乐极也。（春秋？辛妍《文子？九守》）
句解：若想求得长生不老是不可能的，虽然憎恶死亡，但却不可逃避，卑贱是不能憎恨的，高贵是不能喜悦的，遵循自然规律而持守规律，不敢达至规律的极限，也就达到了快乐的极限。
原文：有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也。（春秋？鹖冠子《鹖冠子？环流》）
句解：有一天的命，有一年的命，有一季的命，有一生的命。一生的命不是由时间所促成的。
原文：气故相利相害也，类故相成相败也。（春秋？鹖冠子《鹖冠子？环流》）
句解：气，互相有利又互相伤害；同类之物，互相促成又互相损坏。
原文：欲知来者，察往；欲知古者，察今。（春秋？鹖冠子《鹖冠子？近迭》）
句解：要想知道未来的事，就要考察以往的历史；要想知道古代的情形，就要考察当今的社会。
原文：祸乎，福之所倚；福乎，祸之所伏。祸与福如纠缠，浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则？（春秋？鹖冠子《鹖冠子？世兵》）
句解：祸患、幸福紧紧依靠；幸福、祸患深深潜伏。祸患与幸福相互缠绕，难分难解，形状仿佛一样，解开它们缠绕的形状，谁知道其中的法则？
原文：烈士徇名，贪夫徇财。（春秋？鹖冠子《鹖冠子？世兵》）
句解：坚贞的人为声名而死，贪婪的人为财产而死。
原文：故人者莫不蔽于其所不见，隔于其所不闻，塞于其所不开，诎于其所不能，制于其所不胜。世俗之众，笼于此五也。（春秋？鹖冠子《鹖冠子？天权》）
句解：所有人没有不为自己不能看见的所遮蔽，没有不为不能听见的所隔绝，没有不为不能打开的所封闭，没有不为不能懂得的所屈服，没有不为不能战胜的所制约。普通的人都被这五个方面所笼罩。
原文：德万人者谓之隽，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。德音者，所谓声也，未闻音出而响过其声者也。（春秋？鹖冠子《鹖冠子？博选》）
句解：恩德施予万人就叫做隽，恩德施予千人就叫做豪，恩德施予百人就叫做英。美好的德行所获得的名声，就是所谓的声誉，没有听说过声音的产生其响亮程度会超过本来之声的。
原文：可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。（春秋？列御寇《列子？力命》）
句解：生存而得以生存，这是上天的赐福；应该死亡而得以死亡，这也是上天的赐福。
原文：见出以知入，观往以知来。（春秋？列御寇《列子？说符》）
句解：看见出去的就能知道要进来的，审视既往就能推测未来。
原文：得时者昌，失时者亡。（春秋？列御寇《列子？说符》）
句解：顺应时事的必然昌盛，违逆时事的必然灭亡。
原文：有不虞之誉，有求全之毁。（战国？孟轲《孟子？离娄上》）
句解：有意想不到的赞誉，也有求全责备的诋毁。
原文：人之患，在好为人师。（战国？孟轲《孟子？离娄上》）
句解：人的缺点在于喜好做别人的老师。
原文：夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。（战国？孟轲《孟子？告子下》）
句解：道路仿佛大路一样，怎么难以知道呢？只是人们不肯去探求罢了。
原文：人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；向则不若，俻则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。（战国？荀况《荀子？非相》）
句解：人有三种不祥之事：年幼的人不肯侍奉年长的人，低贱的人不肯侍奉尊贵的人，无能的人不肯侍奉贤良的人，这是人的三种不祥之事。人有三种情况必会导致贫穷：身为上级不能爱护下属，身为下属喜好批评上级，这是人第一种必然困穷的情况；当面说不如别人优秀，背后却嘲笑别人，这是人第二种必然困穷的情况；智慧和德行都很少，行为的好坏和别人非常悬殊，却不推举有道德的人，不尊崇有智慧的人，这是人第三种必然困穷的情况。人有这些行为，让他身居高位就必然危险，处于下位就必然灭亡。
原文：以近知远，以一知万，以微知明。（战国？荀况《荀子？非相》）
句解：以当前的情况推知遥远的未来，以很少的事情推知很多的事情，以细微的征兆推知事物的结果。
原文：
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；献而当，亦知也。故知默犹知言也。（战国？荀况《荀子？非十二子》）
句解：相信应当相信的，是忠诚信；怀疑应当怀疑的，也是忠信。崇敬贤明的人，是仁爱；鄙视无能的人，也是仁爱。说话恰到好处，是智慧；沉默恰到好处，也是智慧。因此，学会沉默就如同学会说话。
原文：得众动天，美意延年，诚信如神，夸诞逐魂。（战国？荀况《荀子？致士》）
句解：得到众人拥护就可感动上天，精神愉快就能延年益寿，真诚信实就会有神明相助，浮夸妄诞就会心力交瘁。
原文：知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔，事至无悔而止矣，成不可必也。（战国？荀况《荀子？议兵》）
句解：智慧没有超过不存疑虑的，行动没有超过不出差错的，做事没有超过不后悔的，做事能达到不后悔的地步就可以了，成功是不一定的。
原文：凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。（战国？荀况《荀子？解蔽》）
句解：普通人的缺点是只能看到事物的一个方面，而不能看到所有的方面。
原文：祸与福邻，莫知其门。（战国？荀况《荀子？大略》）
句解：灾祸与幸福相邻，人们却不知道祸福产生的原因。
原文：尽小者大，积微者着，德至者色泽洽，行尽而声问远。（战国？荀况《荀子？大略》）
句解：容纳微小的就会巨大，积累细微的就会显著，品德到了极高的境界就会和颜悦色，行为尽善尽美就会声名远扬。
原文：道之真，以持身。其绪余以为国家，其土苴以治天下。
（秦？吕不韦《吕氏春秋？仲春纪？贵生》）
句解：天道的真谛是用来安身立命的，天道的剩余部分可以用来治国安家，天道的微末部分可以用来治理天下。
原文：
秋早寒，则冬必暖矣；春多雨，则夏必旱矣。天地不能两，而况于人类乎？（秦？吕不韦《吕氏春秋？仲春纪？情欲》）
句解：秋天提前寒冷，那么冬天一定暖和；春天雨水繁多，那么夏天一定干旱，天地不能同时具备两样东西，何况人类呢？
原文：流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动，则精不流；精不流，则气郁。（秦？吕不韦《吕氏春秋？季春纪？尽数》）
句解：流动的水不会腐臭，转动的门轴不会被蝼蛄蛀蚀，是由于不断运动的缘故。人的身体和精气也是如此。身体不活动，精神就不能通畅；精神不通畅，精气就会郁积。
原文：智所以相过，以其长见与短见也。今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古。则可知后。古今前后，一也，故圣人上知千岁，下知千岁也。（秦？吕不韦《吕氏春秋？仲冬纪？长见》）
句解：智慧之所以有差别，是因为有人能预见未来，有人仅能看到眼前的事。当今与古代的关系，犹如古代与后世的关系；当今与后世的关系，犹如当今与古代的关系。因此精审准确地把握当今，就能了解古代，了解古代就能预知未来。古代、当今、从前、未来是一样的，因此圣人上知千年，下知千载。
原文：义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。以义动，则无旷事矣。（秦？吕不韦《吕氏春秋？慎行论？无义》）
句解：道义，是各种事物的开端，是各种利益的根本，中等智力的人不能达到道义的境界。依循道义而行动，就不会有荒废的事情。
原文：知美之恶，知恶之美，然后能知美恶。（秦？吕不韦《吕氏春秋？有始览？去尤》）
句解：知道美丽中含有丑陋，知道丑陋中含有美丽，然后才能知道什么是真正的美丑。
原文：天地之道，至纮以大，尚犹节其章光，爱其神明。人之耳目曷能久熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？（汉？刘安《淮南子？精神训》）
句解：天地的运行之道，极其深远广大，尚且还要节制它的光芒，爱惜它的精神。人的耳目怎能够长期辛劳而不停息呢？精神怎能够长期使用而不衰竭呢？
原文：东面而望，不见西墙；南面而视，不睹北方。唯无所向者，则无所不通。（汉？刘安《淮南子？汜论训》）
句解：面向东方而望，见不到西面的墙；面向南面而看，看不见北方。只有不局限于固定方向的人，就没有什么地方不能看到。
原文：知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。（汉？刘安《淮南子？修务训》）
句解：聪明的人没有任何成绩，还不如愚笨的人喜好学习。自君主公卿直至普通平民，不自强自立而能有所建树的，天下从来没有过。
原文：夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也。故虽出邪辟之道，行幽昧之涂，将欲以直大道，成大功。犹出林之中，不得直道；拯溺之人，不得不濡足也。（汉？刘安《淮南子？泰族训》）
句解：圣人暂时曲折，目的是求得伸展；圣人弯曲，目的是用来伸直。因此虽然出现在邪僻之路，行走在幽暗之途，也将会伸直大道，成就大功业。犹如出自树林之中，不能行走在直道上；拯救落水之人，不能不湿脚。
原文：百川并流，不注海者不为川谷；趋行蹐驰，不归善者不为君子。故善言者归乎可行，善行者归乎仁义。（汉？刘安《淮南子？泰族训》）
句解：百条河水同时奔流，不能汇入大海的不能算川谷；快速小步奔走，不能趋向善行不能算君子。因此善于言谈的人趋向于可以履行的内容，善于行动的人趋向于仁义。
原文：视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。（汉？扬雄《法言？学行》）
句解：观察太阳和月亮就能知道繁星光亮的明暗，仰望圣人的行为就能知道各派学说的微小。
原文：多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也。（汉？扬雄《法言？吾子》）
句解：听得多就会所守简约，见得多就会视野广远。听得少就会没有简约的行为，见得少就会没有卓越的见识。
原文：不为名之名，其至矣乎！为名之名，其次也。（汉？扬雄《法言？孝至》）
句解：不为追求名声而获得的名声，是最高的！为追求名声而得到的名声，是次一等的。
原文：俗好高古而称所闻。前人之业，菜果甘甜，后人新造，蜜酪辛苦。（汉？王充《论衡？超奇》）
句解：世俗喜好远古时代。而称颂远古时代的传闻，对于古人的事情，即使是普通的蔬菜瓜果，也认为甘甜无比，对于后人所创造的新鲜事物，即使是如蜜的乳浆，也认为苦辣。
原文：大器晚成，宝货难售。不崇一朝辄成贾者，菜果之物也。（汉？王充《论衡？状留》）
句解：珍贵的器具，经过长时间才能制作完成，宝贵的物品难以售出。用不了一个早上就能卖出去的货物，只能是菜瓜之类。
原文：德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。（汉？王充《论衡？别通》）
句解：品德不高尚的人，不能有远大的抱负；才能不大的人，不会有广博的见识。
原文：清受尘，白取垢。（汉？王充《论衡？累害》）
句解：干净的东西容易被弄脏，洁白的东西容易被玷污。
原文：剑不试则利钝阉，弓不试则劲挠诬。（汉？王符《潜夫论？考绩》）
句解：利剑不试一试，就不知道是利是钝，弯弓不拉一拉，就不知道是强是弱。
原文：辍者无功，耕怠者无获也。（汉？桓宽《盐铁论？击之》）
句解：做事半途而止就不会成功，耕田懈怠的人就不会有所收获。
原文：积薄而为厚，聚少而为多。（汉？刘向《战国策？秦策》）
句解：积累微薄才能成为厚重，积聚微少才能成为繁多。
原文：积羽沉舟，群轻折轴。（汉？刘向《战国策？魏策》）
句解：积累轻轻的羽毛可以沉掉船只，承载很多的轻物可以折断车轴。
原文：计有一二者难悖，听无失本者难惑。（汉？刘向《战国策？秦策》）
句解：有多套计划和方案，就不容易晕头转向，听取意见不忘记根本，就不容易晕头晕脑。
原文：家有不义之财，则伤本。（汉？刘向《战国策？秦策》）
句解：家中存有不义之财，就会受到牵累招致祸害。
原文：蛇固无足，子安能为之足。（汉？刘向《战国策？齐策》）
句解：蛇本来没有脚，你怎么能给蛇画脚呢？
原文：亡羊而补牢，未为迟也。（汉？刘向《战国策？楚策》）
句解：羊丢失了再修补羊圈，还不算晚。
原文：微之为著者强。（汉？刘向《战国策？赵策》）
句解：能见微知着、以小见大的人就会成为强大的人。
原文：不偏不党，王道荡荡。（汉？刘向《说苑？至公》）
句解：不偏私，不结党，正确的道路就会极其广阔。
原文：不威小，不惩大。（汉？刘向《说苑？指武》）
句解：不能威慑小的过错，对于大的过错也就无法惩治。
原文：不先正本而成忧于末也。（汉？刘向《说苑？建本》）
句解：不能先把握住根本使方向正确，事情办成之后才忧虑已经太迟了。
原文：得其所利，必虑其所害，乐其所成，必顾其所败。（汉？刘向《说苑？敬慎》）
句解：得到利益必须要想到损失，陶醉于成功必须要考虑到失败。
原文：江海无不受，故长为百川之主。（汉？刘向《说苑？君道》）
句解：江海不拒细流、容纳百川，所以永远都是百川的领袖。
原文：青青不伐，将寻斧柯。（汉？刘向《说苑？敬慎》）
句解：青青小树不砍掉它，如果长大后想砍伐就要使用斧头了。
原文：兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。（汉？刘向《说苑？指武》）
句解：对于军队不可掉以轻心，否则就会失去威严；而军队不可废置，否则就会招致外敌入侵。
原文：清水明镜，不可以形遁。（汉？刘向《新序？善谋》）
句解：在清澈的水和明亮的镜子中，是无法隐藏身形的。
原文：琼艘瑶楫，无涉川之用；金弧玉弦，无激矢之能。（晋？葛洪《抱朴子？外篇？博喻》）
句解：用琼制造的船，用瑶制作的楫，在水上航行时毫无用处，用黄金制作的弓弦和用宝玉制作的饰物，在射箭时毫无功用。
原文：神农不久疾，则四经之道不垂。（晋？葛洪《抱朴子？外篇？广譬》）
句解：神农不经常患病，那么《四经》这样的药书就不能流传。
原文：昔之达人，杜渐防微，色斯而逝，夜不待旦，睹几而作，不俟终日。（晋？葛洪《抱朴子？内篇？明本》）
句解：以前那些达观的人能够防微杜渐，察觉到异常情况，就立即避开，夜不待旦的连夜行动，他们能够从微小的地方看破玄机，采取行动，绝不会整天迟疑等待。
原文：抱朴子曰：“天地之大德曰生，生好物者也。”（晋？葛洪《抱朴子？内篇？勤求》）
句解：抱朴子说：“天地之间最大的德，就是让万物生存，因为生存是让人喜好的事情。”
原文：有生最灵，莫过乎人。（晋？葛洪《抱朴子？内篇？论仙》）
句解：天地间所有生命中，只有人是最具有灵性的。
原文：天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。（晋？葛洪《抱朴子？内篇？塞难》）
句解：天道是不去有所作为，听凭各种事物顺其自然的发展，没有亲近和疏远的差异，也不会厚此薄彼。
原文：辕豚以优畜晚卒，良马以陟峻早毙。（晋？葛洪《抱朴子？内篇？至理》）
句解：圈栏中的小猪因为吃得好而能很晚死去，而健壮的骏马却因为善于攀登险峻的山峰而过早的死去。
原文：若谓人禀正性，不同凡物，皇天赋命，无有彼此。（晋？葛洪《抱朴子？内篇？论仙》）
句解：如果说人所秉承的都是纯正的人性，不同于普通的事物，那么苍天赋予人们的生命，就应该是相同的，没有差别。
原文：寸火能焚云梦，蚁穴能决大堤。（晋？葛洪《抱朴子？外篇？备阙》）
句解：小小火星能把云梦焚毁，小小蚁穴能使大堤崩溃。
原文：大川不能促其涯，以适速济之情；五岳不能削其峻，以副陟者之欲。（晋？葛洪《抱朴子？外篇？广譬》）
句解：大川不能使其狭窄以适应渡河人的急切心情，高山不能使其变低以符合登山人的愿望。
原文：大厦既燔，而运水于沧海；此无及也！（晋？葛洪《抱朴子？外篇？广譬》）
句解：大厦起火之后，才到大海中去取水救火，这是来不及的。
原文：弹鸟，则千金不如丸泥之用。（晋？葛洪《抱朴子？外篇？备阙》）
句解：用弹弓打鸟时，即使千金也不如泥丸管用。
原文：得人者，先得之于己者也，失人者，先失之于己者也。（晋？葛洪《抱朴子？外篇？广譬》）
句解：得到人心的人，都是先对自己真诚；失去人心的人，都是先对自己伪善。
原文：得之不喜，失之安悲？（晋？葛洪《抱朴子？外篇？自叙》）
句解：得到时不欣喜，失去时怎么会悲伤呢？
原文：地不能隆其东西，天不能平其西北。（晋？葛洪《抱朴子？外篇？备阙》）
句解：大地不能使其东西方向隆起，天空不能使其西北方向低垂。
原文：开源不亿仞则无怀山之流，崇峻不凌霄则无弥天之云。（晋？葛洪《抱朴子？外篇？广譬》）
句解：源头不深广就不会有激流奔涌，高山不堆积就不会有云雾环绕。
原文：火烧平原无遗燎。（南朝？宋？刘义庆《世说新语？排调》）
句解：烈火在平原上熊熊燃烧，没有烧不到的地方。
原文：将恐今之视古，亦犹后之视今也！（南朝？宋？刘义庆《世说新语？规箴》）
句解：恐怕现在的人看待古人，也如同后代的人看待现在的人一样。
原文：博见为馈贫之粮。（南朝？梁？刘勰《文心雕龙？神思》）
句解：广博的见闻是赠给知识贫乏之人的精神食粮。
原文：激水不漪，槁木无阴。（南朝？粱？刘勰《文心雕龙？定势》）
句解：激流不会有涟漪，枯树不会有阴凉。
原文：东向而望，不见西墙也。（南朝？粱？刘勰《文心雕龙？知音》）
句解：向东眺望不能看到西边的墙。
原文：画者谨发而易貌，射者仪毫而失墙；锐精细巧，必疏体统。
（南朝？梁？刘勰《文心雕龙？附会》）
句解：画家只注意画头发，就会使面貌变形，射手只对准细小的地方就会不见墙壁那样的大目标；把精力集中在毫微之处，一定会对整体有所疏忽。
原文：子曰：“易乐者必多哀，轻施者必好夺。”（隋？王通《文中子中说？王道篇》）
句解：文中子说：“容易快乐的人，往往容易悲哀，随意施舍的人，往往喜欢掠夺。”
原文：积乱之后，当生大贤。（隋？王通《文中子中说？关朗篇》）
句解：长期动乱之后，就会出现杰出的人物。
原文：子曰：“我未见嗜义如嗜利者也。”（隋？王通《文中子中说？王道篇》）
句解：文中子说：“我没有见过喜好仁义，如同贪图利益的人。”
原文：芮城府君起家为御史，将行，谓文中子曰：“何以赠我？”子曰：“清而无介，直而无执。”曰：“何以加乎？”子曰：“太和为之表，至心为之内。行之以恭，守之以道。”退而谓董常曰：“大厦将颠，非一木所支也。”（隋？王通《文中子中说？事君篇》）
句解：文中子之兄芮城府君离开家去担任御史之职，临行时跟文中子说：“用什么东西赠送给我么？”文中子说：“清高，但不要过于耿直，耿直，但不要过于偏执。”兄问：“还有什么要说的么？”文中子说：“以和气为外表，以真诚的心为内含，采取行动时，要恭敬，时刻保持道义。”回来后，文中子跟董常说：“大厦将要倒塌，不是一棵树所能支撑的。”
原文：贾琼问：“何以息谤？”子曰：“无辩。”曰：“何以止怨？”曰：“无争。”（隋？王通《文中子中说？问易篇》）
句解：贾琼问：“怎样做能抑制诽谤？”文中子说：“不争辩。”贾琼又问：“怎样能消解怨恨？”文中子说：“不争利。”
原文：子谓仇璋、薛收曰：“非知之艰，行之惟艰。”（隋？王通《文中子中说？魏相篇》）
句解：文中子对仇璋和薛收说：“知晓并不是很艰难的，推行才是非常艰难的。”
原文：子曰：“和大怨者必有余怨，忘大乐者必有余乐，天之道也。”（隋？王通《文中子中说？立命篇》）
句解：文中子说：“与大怨恨的人和解，一定还会有怨恨，忘记大喜悦的人，必定还有喜悦。这是天之常理。”
原文：文中子曰：“动失之繁，静失之寡。”（隋？王通《文中子中说？关朗篇》）
句解：文中子说：“运动失去的多，静止失去的少。”
原文：自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。（唐？吴兢《贞观政要？政体》）
句解：自古以来丧国的君主，都是处于安定之时忘记了潜在的危险，处在太平之时忘记了祸乱，因此不能长久地统治下去。
原文：赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。（唐？吴兢《贞观政要？择官》）
句解：奖赏了确实有功的人，无功的人自然就不争了；惩罚了确实有罪的人，为恶的人就畏惧了。
原文：凡人取果，宜待熟时，不撩自落。（宋？司马光《资治通鉴？梁纪》）
句解：人们摘取果子时，应当等到果子成熟之后，那时不用撩动果子自然就会落下。
原文：聪明流通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽。（宋？司马光《资治通鉴？汉纪》）
句解：心智聪明、交友广泛的人要警戒过于明察；寡闻少见的人要避免蒙蔽心智、孤陋寡闻。
原文：将涉千里，杀骐麟而策蹇驴，可悲之甚也。（宋？司马光《资治通鉴？陈纪》）
句解：要跋涉千里之遥，却把骏马杀掉，反而骑上跛驴，这是最可悲的事情。
原文：上不信下，下不信上；上下离心，以至于败。（宋？司马光《资治通鉴？周纪》）
句解：上级不信任下属，下属不相信上级；上下级离心离德，最终必然导致失败。
原文：万乘之变，可以试智。（清？魏源《默觚下？治篇》）
句解：经过战争洗礼的人，就可以运用智谋。
原文：独得之见，必不如众议之参同也。（清？魏源《默觚下？治篇》）
句解：一个人的见解再深刻，也不如集思广益共同讨论过的意见。
原文：荒者，乱之萌也。（清？魏源《默觚？治篇》）
句解：荒废政事，是国家混乱的萌芽。
原文：恭俭，美德也，出于矫则过。故足恭取辱，苦节招凶。君子约之以中，而行之以诚，则恭近礼，俭中度矣。（宋？何坦《西畴常言？讲学》）
句解：恭敬勤俭是一种美德，如果过于做作，就会变成一种错误。所以过于恭敬就会招致侮辱，过于勤俭就会招致祸患。有智慧的人不偏不倚、坦率真诚，那么他的恭敬就接近于礼仪，他的勤俭就符合法度。
原文：水道曲折，立岸者见而操舟者迷；棋势胜负，对弈者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二。故君子养心以静也。（宋？何坦《西畴常言？讲学》）
句解：水中之路曲曲折折，站在岸上的人一目了然，而掌舵行船的人则迷惑不已；棋局的形势变换万端，棋局中人疑疑惑惑，观棋的人则明明白白。这并不是因为人的智商有高低之分，而是因为心态平和才能观察事物的变化。人如果能够不被利益和危害所迷惑，那么面临任何事情时，都能透彻把握。所以有智慧的人，用修身养性来达到内心的平静。
原文：江行者，事神甚敬。言动稍亵，则飘风怒涛，对面立见，此诚有之。愚俗盖迫于势耳，君子不欺暗室。处平地者，顾可肆乎？（宋？何坦《西畴常言？应世》）
句解：在江中行船的人，非常虔诚地敬神。言语行为稍有亵渎，那么狂风恶浪立即就会在面前出现，这种事确实是有的。世间的凡人大概是迫于这种压力吧，所以君子即使在没人能看到的地方，也不会做有亵于神灵的事情。置身平地的人，难道就可以放肆妄为吗？
原文：勿谓微而不防，疽根一粟，裂肌腐肠。（元？许名奎《劝忍百箴？忽之忍》）
句解：不要认为事情微小而不预防，恶疮最初只有一粒米那样小，如不提前预防就会导致肠胃腐烂，甚至导致死亡。
原文：天赋于人，名位利禄，莫不有数。人受于天，服食器用，岂宜过度。乐极而悲来，祸来而福去。（元？许名奎《劝忍百箴？侈之忍》）
句解：老天爷给予人类的东西，包括功名利禄都有一定的限度，人从老天爷手中接受这些东西，包括衣服、食物、用具等，怎么能用之过度呢？快乐到了极限，就会产生悲哀，灾祸到来幸福就会离开。
原文：判生死于呼吸，争胜负于顷刻。蝮蛇螫手，断腕宜疾。冠而救火，揖而拯溺，不知权变，可为太息。（元？许名奎《劝忍百箴？急之忍》）
句解：拯救生死在呼吸之间，争夺胜负在顷刻之际，毒蛇咬了手，就要立即砍断手腕，衣帽整洁，不急不慢的去救火，作揖而礼貌的去拯救落水的人，是不懂得应变之道的，实在令人叹息啊。
原文：水太清则无鱼，人太察则无徒。瑾瑜匿瑕，川泽纳污。（元？许名奎《劝忍百箴？苛察忍》）
句解：水过于清澈，就不会有鱼，人过于认真，就不会有朋友。瑾瑜这样的宝玉，都会藏有瑕疵，大川大泽也会容纳污泥。
原文：人生未遇，如求谷于石田；及其当遇，如取果于家园。岂非得失有命，富贵在天？（元？许名奎《劝忍百箴？不遇忍》）
句解：人生没有遇到机遇时，仿佛在石头上种庄稼，怎么能得到收成呢？一旦机遇来临，就如同在自家的院子里摘果子那样容易。这难道不是人生得失由命运决定，富有与尊贵由上天安排么？
原文：一勺水具沧海味，世味无取尽尝，道味会有同嗜。（明？吴从先《小窗自纪》）
句解：一勺海水也具有海的味道，同样的道理人世间的滋味也是处处相同的，不必遍尝味道也一定相同。
原文：生来气无烟火，不必吸露餐霞；运中际少风云，也会补天浴日。（明？吴从先《小窗自纪》）
句解：如果天生胸无世俗之气，就不必修习仙道；如果命中缺少机缘，只要奋发图强，也能成就伟业。
原文：海市蜃楼，奇观总属乌有。因知天下饱眼之物，色色空华。（明？吴从先《小窗自纪》）
句解：海市蜃楼、奇观异景总是虚幻之物，因此可知天下所有赏心悦目的事物，样样都是空虚。
原文：有天外之片心，然后有惊人之奇句。（明？吴从先《小窗自纪》）
句解：有了神游天外的灵感，之后才有惊人的警句。
原文：如使善必福，恶必祸，则天之报施太浅；如使贤必举，愚必措，则人之得失甚平。（明？吴从先《小窗自纪》）
句解：如果轻易地让行善者得到奖励，作恶者受到惩罚，那么上天的报应就过于浅显；如果一味地让人才受重用，让普通人遭轻视，那么人生的得失就过于平淡。
原文：名世之语，政不在多；惊人之句，流声甚远。（明？吴从先《小窗自纪》）
句解：传世名言，不在于数量繁多；惊人诗句，的确能流传得很远。
原文：由少得壮，由壮得老，世路渐到分明。（明？吴从先《小窗自纪》）
句解：从少年到壮年，从壮年到老年，人生之路的意义才渐渐领悟。
原文：必出世者方能入世，不则世缘易堕；必入世者方能出世，不则空趣难持。（明？吴从先《小窗自纪》）
句解：只有超凡脱俗的人才能安然处世，否则就容易沉湎于人情世故之中；只有善于处世的人才能超凡脱俗，否则就会百无聊赖而难以把握命运。
原文：士君子碌碌一生，百事无成，只是无志。（明？吕坤《呻吟语？补遗》）
句解：士君子之所以一事无成，一生碌碌无为，完全是由于缺乏坚定的意志和远大的志向。
原文：自多其名，其名不足；自多其富，其富不足；自多其能，其能不足；良贾深藏若虚，谅哉！（明？彭汝让《木几冗谈》）
句解：自我夸耀名声很大，其实往往没有什么名声；自我夸耀富有的人，其实往往不算怎样富有；自我夸耀才能的人，其实往往没有多少才能；精明的商人从不露富，确实不假！
原文：多富贵则易骄淫，多贫贱则易局促，多患难则易恐惧，多酬应则易机械，多交游则易浮泛，多言语则易差失，多读书则易感慨。（明？彭汝让《木几冗谈》）
句解：经常处于富贵之中，就容易变得骄奢淫逸，经常处于贫贱之中，就容易变得拘谨胆怯，经常遭受磨难，就容易产生恐惧心理，经常忙于交际，就容易变得迟钝麻木；广泛结交朋友，就容易变得世故轻浮；经常言语轻率，就容易出现差错；经常阅读古书，就容易感慨叹息。
原文：造诣不尽者，天下之人品；读不尽者，天下之书。（明？彭汝让《木几冗谈》）
句解：修炼不尽、永无止境的，是每个人的品德；一生读不尽的，是浩瀚无边的书籍。
原文：多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。（明？彭汝让《木几冗谈》）
句解：性情暴躁的人一定没有深沉坚定的见解，顾虑重重的人一定没有深刻卓越的思想，私欲旺盛的人一定没有慷慨洒脱的气质，言语轻浮的人一定没有诚实忠厚的性格，勇猛强悍的人一定没有吟诗作赋的雅兴。
原文：天地之道，盈者消，虚者息，然忘其为消息也；汇河之道，高者与，卑者取，然忘其为与取也。彼沾沾之惠、察察之智、角角之能，隘矣！（明？彭汝让《木几冗谈》）
句解：天地间的规律，就是盈满者消减，虚空者增加，而两者又都忘记彼此的消减和增加；江河的本质就是高处之水下溢，低处予以接纳，而两者又都忘记彼此的下溢和接纳。而把自己曾经的施予常挂嘴边、与人斤斤计较、或是与人不断攀比，这的确是太狭隘了！
原文：涔蹄之水，必无掉尾之鱼。（明？彭汝让《木几冗谈》）
句解：马蹄坑中的一洼积水，一定不会有大鱼。
原文：自视之则见，借人视之则不见。自视，明也，视于无形，至明也；自听之则闻，借人听之则不闻。自听，聪也，听于无声，至聪也。（明？彭汝让《木几冗谈》）
句解：自己观察才能发现问题，通过他人观察就不能发现问题。自己观察，是明智的，如果能预测未来的事情，就是拥有大智慧的人；自己去倾听就能听到各种建议，通过他人倾听就不能听到任何建议。自己倾听，是聪明的，如果能听到无声的事物，就是极其聪明的人。
原文：奢者富而不足，何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。（明？洪应明《菜根谭？五十五》）
句解：那些奢侈的人，虽然非常富有，却常常感到不足，哪里比得了贫穷的人，却因为勤俭而有节余呢？那些能干的人，虽然付出许多辛苦，却招致了人们的怨言，哪里比得了那些笨拙的人，安逸并能保持自己的本性呢？
原文：福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟苦事者方知苦事之为福；惟平心者始知多心之为祸。（明？洪应明《菜根谭？四十九》）
句解：最大的幸福莫过于少事，最大的祸患莫过于多心。只有为事物所纠缠，烦恼不已，才能知道少事才是福，只有心境平和，心怀坦荡，才能知道多心就是祸。
原文：知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。（明？洪应明《菜根谭？二八四》）
句解：如果知道努力成就的事，难免失败，那么追求成功的意志，就不必过于坚定；如果知道人生难免一死，那么养生的过程，就不必太过辛劳。
原文：上智者必不自智，下愚者必不自愚。（明？陈确《陈确集？瞽言》）
句解：极其聪明的人，一定不自以是；特别愚味的人，一定不自以为愚昧。
原文：天下容有曲谨之小人，必无放肆之君子。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：天下允许有猥琐谨慎的小人，绝对没有肆意妄为的君子。
原文：水到渠成，瓜熟蒂落，此八字受用一生。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：水流到的地方自然形成水渠，瓜成熟的时候自然坠落于地，这八个字让人受用一生。
原文：沓假山无巧法，只是得其性之重也，故久而不倾。观此则严重者可以自立。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：搭建假山没有巧妙的办法，只是根据石头的特性和重量来堆砌，因此天长日久都不会倒塌。看到这种情况就能明白严守道德、行为庄重的人可以自立于世。
原文：只说自家是者，其心粗而气浮也。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：只觉得自己正确的人，一定是粗心大意、心浮气躁的人。
原文：不可无道心，不可泥道貌；不可有世情，不可忽世相。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：内心中不能没有高尚的情操，外表上不能刻意妆扮成道貌岸然；处世时不能沾染上市侩习气，生活中不能忽视世间万象。
原文：天薄我福，吾厚吾德以迓之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天阨我遇，吾亨吾道以通之。（明？陈继儒《小窗幽记？醒卷》）
句解：上天给我的福运微薄，我就增强我的品行修养来面对；上天让我的身体劳累，我就放松我的心灵以弥补；上天让我遭遇困苦，我就改变我的思想来适应和改变。
原文：竹密何妨水过，山高不碍云飞。（明？陈继儒《小窗幽记？素卷》）
句解：即使竹林再稠密，也不能妨碍水流通过；即使山峰再高峻，也不能妨碍浮云飘飞。
原文：到来都是泪，过去即成尘。（明？陈继儒《小窗幽记？绮卷》）
句解：来到眼前的生活，都是心酸的，等到过去以后，就灰飞烟灭了。
原文：气者所以运乎天地万物者也，有清则有浊，有厚则有薄。穷则变，变则通，故一治一乱，皆非一日之积也。（明？薛应旗《薛方山纪述》）
句解：大气决定着天地万物的变化，有清澈，就有浑浊，有深厚，就有浅薄。遭逢困境就会发生变化，发生变化就会趋于通达。因此人世间的稳定和动荡，都不是一朝一夕所形成的。
原文：牛梏于童，可服于厢，木植于芽，可栋明堂，必也其慎始乎！（明？薛应旗《薛方山纪述》）
句解：牛犊只有经受牧童的约束之后，才能在长大后驾辕拉车；树木只有在幼小时就受到精心呵护，才能在长大后成为栋梁之材，所以事物必须在开始时就十分谨慎。
原文：发达虽命定，亦由肯做工夫。（清？王永斌《围炉夜话？卷二》）
句解：一个人事业成功，飞黄腾达，虽然是外在条件注定的，但根本原因还是由于能力奋斗所取得的。
原文：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。（清？王永斌《围炉夜话？卷一》）
句解：凡是积德行善的人家，必然会留给子孙许多恩泽。而作恶多端的人家，必然给子孙遗留下许多灾祸。
原文：人品之不高，总为一利字看不破。学业之不进，总为一懒字丢不开。（清？王永斌《围炉夜话？卷一》）
句解：人的品格不够高尚，是因为看不透世俗小利。学问不能精进，是由于不能摆脱懒惰。
原文：生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。（清？王永斌《围炉夜话？卷二》）
句解：尽管天赋不够聪明，但考虑事情精审详尽、周密细致，那就是才能出众的人。
原文：人生光阴易逝，要早定一成器日期。（清？王永斌《围炉夜话？卷二》）
句解：人生短暂，韶光易逝，所以应该尽早为自己设定成功的期限。
原文：世所相信，在能行，不在能言。（清？王永斌《围炉夜话？卷二》）
句解：世人所相信的，在于一个人行为的好坏，而不在于他是否能言善辩。
原文：人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境。（清？王永斌《围炉夜话？卷二》）
句解：人虽然没有处在逆境之中，但是不能忘记人生之路上存在许多逆境。
原文：待下固当谦和，谦和而无节，及纳其悔。（明？薛瑄《从政录》）
句解：
居于官位的人对待下属本应当谦逊随和，但如果谦逊随和过度，到发生事端时就追悔莫及了。
原文：闻人毁己而怒，则誉己者至矣。（明？薛瑄《从政录》）
句解：居于官位的人听到别人诽谤自己就愤怒，那么迎合奉承的人便会到来。
原文：法立贵乎必行，立而不行，徒为虚文，适足以启下人之玩而已，故论事当永终知弊。（明？薛瑄《从政录》）
句解：法律一旦建立，必须实行就是最重要的。如果建立了制度却不实行，那无异于一纸空文，还会引起下属的嘲笑和蔑视，因此为官的人议论任何事情都要始终知道弊端的危害。
原文：天下大虑，惟下情不通为可虑，昔人所谓下有危亡之势，而上不知是也。（明？薛瑄《从政录》）
句解：天下最大的忧患，只有下情不能上达最为可怕，过去人们所说的下面的形势面临极大危险并有可能灭亡，但居于上面的官员却毫无所知，就是这个意思。
原文：人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。（清？金缨《格言联璧？存养类》）
句解：人的本性中不曾缺少一件东西“为善”，人的本性之上，不可增添一件东西“欲望”。
原文：只是心不放肆，便无过差。只是心不怠忽，便无逸志。（清？金缨《格言联璧？存养类》）
句解：只要思想不放纵，就不会产生差错，只要思想不懈怠，就不会放松修养。
原文：静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。（清？金缨《格言联璧？存养类》）
句解：安静，能抑制躁动，沉稳，能抑制轻浮，宽容能抑制偏激，舒缓能抑制急躁。
原文：富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。（清？金缨《格言联璧？持躬类》）
句解：富贵，是怨恨的府第，才能是自身的灾患，名声是诽谤的媒介，欢乐是悲哀滋长的摇篮。
原文：闲暇出于精勤，恬适出于只惧。无思出于能虑，大胆出于小心。（清？金缨《格言联璧？持躬类》）
句解：闲暇来自勤劳，安逸来自敬畏。没有烦恼，来自多思多虑，胆大来自心细。
原文：居安虑危，处治思乱。（清？金缨《格言联璧？持躬类》）
句解：处于平安之时，要考虑到危险，处于治世之时，要想到混乱。
原文：有真才者，必不矜才。有实学者，必不夸学。（清？金缨《格言联璧？持躬类》）
句解：有真才华的人，必定不傲慢，有真正学识的人，必定不炫耀。
原文：处草野之日，不可将此身看得小。居廊庙之日，不可将此身看得大。（清？金缨《格言联璧？持躬类》）
句解：身居下位时，不能低估自己。身居显位时，不能骄傲自大。
原文：众恶必察，众好必察易。自恶必察，自好必察难。（清？金缨《格言联璧？持躬类》）
句解：别人的缺点和别人的优点看清楚是很容易的，自己的缺点和自己的优点看清楚是很难的。
原文：毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。（清？金缨《格言联璧？接物类》）
句解：不要由于小小的误会而疏远亲朋好友，不要因为最近的埋怨而忘掉以前的恩情。
原文：毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。（清？金缨《格言联璧？从政类》）
句解：不要清高而傲慢，孤芳自赏，不要在大事上谨慎，而忽略小事，做事时不要开始辛勤，而最终懈怠。
原文：好恶之念，萌于夜气，息之于静也。恻隐之心，发于乍见，感之于动也。（清？金缨《格言联璧？惠言类》）
句解：人的善恶之念，萌发于夜深之时，而消失于安静之处，人的怜悯之心，萌生于猛然看见的刹那，心才为之感动。
原文：知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。（清？金缨《格言联璧？惠言类》）
句解：知足就能常常满足，永远不受侮辱。知道停止而能急流勇退，则能终身不受耻辱。
原文：深谋远虑，行军用兵之道。（汉？贾谊《过秦论》）
句解：深谋远虑是行军用兵的基本原则。
原文：国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。（三国？吴？陆景《典语》）
句解：国家虽然强大，如果喜欢打仗那么必定灭亡；天下虽然安定，如果忘记战争那么必定危险。
原文：击其懈怠，出其空虚。（三国？魏？曹操《孙子注？计篇》）
句解：攻击敌人懈怠之时，打击敌人空虚之处。
原文：智者之虑，虑于未形；达者所观，观于未兆。（三国？魏？阮璃《为曹公作书孙权》）
句解：智慧的人考虑问题，往往在问题未发生之前；通达的人观察事情，往往在事情未出现征兆之时。
原文：基广则难倾，根深则难拔。（晋？干宝《晋纪总论》）
句解：基础深厚就难以倾覆，树根深埋就难以拔起。
原文：不塞不流，不止不行。（唐？韩愈《原道》）
句解：奸邪之道不与阻塞，正义之道就不能畅通；错误的主张不与禁止，正确的主张就不能推行。
原文：借听于聋，求道于盲。（唐？韩愈《昌黎先生集？答陈生书》）
句解：向耳聋的人问话，向眼盲的人问路。
原文：敌存而惧，敌去而舞，废备自盈，只益为痫。（唐？柳宗元《敌戒》）
句解：敌人存在就胆怯畏惧，敌人离去就轻歌曼舞，放松戒备、自满自足，只能更加危险。
原文：邦之兴，由得人也；邦之亡，由失人也。（唐？自居易《辩兴亡之由策》）
句解：国家兴盛是由于得到了人民的拥护；国家衰亡是由于失去了人民的支持。
原文：国不兴不事之功，家不藏不用之器。（唐？魏征《群书治要？新语》）
句解：国家不兴办无用的土木工程，家中不珍藏无用的财物器皿。
原文：不念居安思危，戒奢以俭，斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。（唐？魏徽《谏太宗十思疏》）
句解：不考虑在安乐时思虑危险，戒除奢侈、崇尚节俭，这就如同砍伐树根却想让树木茂盛，阻塞渊流却想让水流得长远。
原文：祸至后惧，是诚不知。君子之惧，惧乎未始。（唐？柳宗元《诫惧箴》）
句解：灾祸到来之后才害怕，这实在是不明智的。君子也有担忧，他们在灾祸发生之前，就提高警惕。
原文：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。（唐？魏征《谏太宗十思疏》）
句解：希望树木长得高大茂盛，就必须稳固它的根部；希望水流永远流淌，就必须疏通它的源头。
原文：为赏罚者非他，所以惩劝者也。（唐？柳宗元《断刑论下》）
句解：进行赏罚的人没有其它的目的，目的只是警戒人们做坏事，鼓励人们做好事而已。
原文：为子孙作富贵计者，十败其九。（宋？林逋《省心录》）
句解：为子孙后代的富贵进行长久的打算，十个之中有九个会失败。
原文：天下之患，莫大于不知其然而然。（宋？苏轼《策略？第一》）
句解：天下的忧患，没有比不知道灾祸形成的原因更大的了。
原文：天下将兴，其积必有源；天下将亡，其发必有门。（宋？苏轼《策断》）
句解：国家即将兴起，力量的积聚一定有来源；国家即将灭亡，祸端的发生一定有原因。
原文：兴亡之端，莫非自己致者。（宋？曾巩《陈书录序》）
句解：国家兴盛或灭亡的起因，都是统治者自己造成的。
原文：得民之劳者昌，得民之忧者康。（宋？崔敦礼《刍言？卷上》）
句解：百姓肯为国效力，国家就昌盛，百姓肯为国家分忧，国家就太平。
原文：见微而知着。（宋？苏淘《辨奸论》）
句解：从事物的细微变化中，能够预知明显的后果。
原文：赏而不诚不劝也，刑而不诚不戒也。（宋？崔敦礼《刍言？卷上》）
句解：奖赏不出于诚心就没有劝勉的作用，刑罚不出于公正就没有戒示的作用。
原文：深谋远虑，所以不穷。（宋？张商英《素书？一》）
句解：能周密思考、深谋远虑，就能避免陷入困境之中。
原文：不经一事，不长一智。（清？曹雪芹《红楼梦？第六十回》）
句解：不经历一件事，就不能增长智慧。
原文：达人观之，生死一耳，何必生之为乐，死之为悲。（清？蒲松龄《聊斋志异？陆判》）
句解：在达观的人眼中，生死没有区别，何必因活着而快乐，因死亡而悲戚呢？
原文：舔跛者不忘履，盲者不忘视。（清？蒲松龄《聊斋志异？念秧》）
句解：脚跛的人不会忘掉步履，目盲的人不会忘掉审视。
原文：打蛇打在七寸。（清？王有光《吴下谚联》）
句解：打蛇要打在关键部位。
原文：军中无戏言。（清？无名氏《说唐？第八回》）
句解：军队中没有开玩笑的话。
原文：轻重生权衡，非权衡生轻重。善言心者，必有验于事矣。（清？魏源《皇朝经世文编？序》）
句解：事物的轻重导致秤的产生，并非先有秤而后才产生重量。因此强调心性作用的人，必须要经过事情的检验。
