“光是听到这种声音，”一些圣人问，“你会有什么收获呢？”你会听见海水在远处咆哮。跟着这种咆哮声，你会到了海洋。只要有了咆哮声，必定也有海洋。跟随唵的足迹，你会到达梵，道（Word）是那象征。吠檀多所支持的语言本体（Sphota）教义，相对应地在基督教的逻各斯（Logos）教义也找得到。吠陀经说：“在太初的时候，只有生主（Prajapati），也就是创世之主存在；这个宇宙曾经只有他；他拥有自己的语言（Vak），语言也仅次于他。而语言（Vak），或者是道（Word），是真正的上梵。”那声音几乎与圣经新约《约翰福音》所说的相一致：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”然而，在逻各斯的教义与语言本体的教义之间有一个重要差异。早期的希腊人认为逻各斯是一种物质元素。后来，赫拉克利特用智慧来代替“物质元素”这种想法，而柏拉图则认为逻各斯是上帝的一种“理念”或一种“思想”。斯多葛派则把这种逻各斯理解为一种宇宙固有的理性。亚历山大城的斐洛（Philo），一位与耶稣同时代的犹太哲学家，力图把斯多葛派的理性与柏拉图的超验主义融合起来，不仅把逻各斯认为是宇宙固有的，而且还是超验的。根据他所说，逻各斯是上帝最初的显现。《约翰福音》的作者接受柏拉图的观点，但是通过宣称逻各斯与上帝为一体而给予了它新的解释，宇宙由此而产生，在耶稣基督里面“道成肉身”。
基督教的逻各斯曾经在人格化的耶稣上道成肉身，而吠檀多的语言本体却化身成所有生命和宇宙万物。这是两种教义之间的不同之处。
唵是种子曼陀罗
唵是所有圣言中最为神圣的；它是种子曼陀罗，或者是所有音节中的神秘音节。通过唱颂圣言唵和冥想它的意义，很多探索者横渡了波涛汹涌的思想之海，到达了永恒的彼岸。在梵语字符里面，唵有三个部分：主要的字符，字符顶上的一个新月形符号，还有新月形符号上的一个圆点。《湿婆往世书》这样来描述圣言唵的荣耀：
音节唵，也被称为原音（Pranava），意思是指一艘优质的小船在横过世界的海洋。Pra是指原质（Prakriti），世界是由它而发展，而“呐梵”（navam）意思是指一艘优质的小船。原音（Pranava）也是指“你不属于世界”或者是“通往救赎之路”。此外，它也指通往纯粹自我的新知识。原音有两部分：短音和长音。短音是一个单音节的发音，发音的时候，唵的各个组成部分并无明显差别。长音是五个音节的发音，所有的组成部分都表现出来。五个音节是A、U、M，bindu[明点，“生命的火种”之意，是一个圆点，在此基础上，散发出假定与至尊梵相联系的第一个创世法则]，以及Nada[唵那铜锣般的声音]……这种原音是用于三界[vyahritis，音节Bhur，Bhuvar，Svah（大地、天空、天地之间）的发音方式]的开头，在曼陀罗里面，在《吠陀》念诵的开头，在早晚的祈祷期间——都伴随着bindu和Nada而来。如果一位探索者把它念诵90，000，000遍，他会变得纯粹……一位探索者能够完成1，080，000遍的原音（Pranva）念诵，他会变得完全觉悟。
唵与印度教的三神合一
圣言唵或Aum，代表我们三种存在状态里面所体验到的三个世界，也代表印度教的三神合一。
正如上面提到的，字母A代表我们在清醒状态下所感知的粗糙世界，U代表做梦状态的精微世界，而M代表我们在深眠状态所感知到的，由一大堆意识构成的因果世界。此外，A代表创造者梵天；U代表维系者毗湿奴；M代表湿婆，世界消亡的时候，整个世界都再次融入它里面。唵在它无分别的外表里，是代表绝对的真理。它发出的是铜锣般的声音，能够引起共鸣。
在风笛的音乐里面，有两种类型的音符：一种是持续不断的单音调，另一种却充满了变化。正如单音调是各种变化音调的基础一样，唵是代表真理的两个方面。
当这个名词被分开成A、U、M的时候，它产生出创造、维系和毁灭的幻觉。但是，在它不分开的时候，它就像风笛上的单音调，所有变化的音调都依赖于这个先验的单音调。唵好比是海洋和它的波浪：波浪只有在海面上才看得见，波浪底下的是大量无浪的海水。此外，唵又像是心质（mind-stuff）和梦的体验，其内容也是心质。
唵是所有欲望的满足者
吠檀多的知微者们主张，通过念诵和冥想唵，心里的所有欲望都得到满足。
唵，宇宙意识的象征，是无限能量与力量的仓库；通过念诵和冥想唵，一个人可以得到所有一切。据称，念诵这个圣言，即使身体上的疾病也会治愈，更不用说是克服心意的扰乱。通过念诵唵和冥想它的意义，所有冥想道路上的障碍都会被克服。
唵作为有德之梵和无德之梵的指示
圣言唵既是有德之梵，也是无德之梵的指示。
吠檀多的经典在利用象征符号的冥想（静虑、禅那，dhyana）和正确的理解（nididhyansana，意即不用象征符号的冥想）之间作了区分。正确的理解是直接的，立即得到的梵知，而冥想是不间断地专注在梵上。对一个对象的正确理解是由事实决定的；而在冥想中，对一个对象的理解是间接的，并且取决于探索者的心智、信仰和意志。冥想是推荐给那些无法实践正确理解的探索者的。这样的探索者更多的是受到信仰的指引，而不是理性。吠德耶罗耶（Vidyaranya）在他的《潘查达悉》里说：
通过冥想无德之梵去克服念头的产生是可能的，而冥想有德之梵则逐渐地、更容易地达到无德之梵……
同样的思想在《自我之歌》更是得到充分的解释，它吩咐那些无法在自我（Self）与非自我（Non-Self）之间作出区分的人去冥想无德之梵。探索者根据自己的适合，可以选择冥想有德之梵和无德之梵。在两种情形下，都使用一些表示至上（Ultimate）的象征符号来保持心意集中：推荐用来练习冥想无德之梵的符号是唵。尽管吠檀多的经文提到了几个用来冥想无德之梵的其他符号，例如心意、天空、太阳，还有像tat[“那（that）”]和sat（实在）等单词。但是，唵被认为既是无德之梵，也是有德之梵的最伟大的语言符号。
商羯罗在他对《大林间奥义书》第5.1.1节的注解中说：
尽管梵、阿特曼等词是梵的名字，然而在天启[如《吠陀经》等]的权威下，我们知道唵是它最亲密的名字。因此，它是认识梵的最佳工具。所以，它也有两种方式——作为象征符号和作为名字。作为象征符号：正如毗湿奴或者任何其他上帝的图像被认为是与上帝本身相一致一样（为了崇拜的目的），唵也被看成是梵。
所有的祷告、沉思和冥想都融入唵里面，而唵最后又融入三摩地的寂静里面。
正如室利·罗摩克里希那所说：“桑迪亚[仪式性祷告]融入歌雅特瑞里面，歌雅特瑞又融入唵里面，唵又融入三摩地里面。”
《吠陀经》和《奥义书》里的唵
唵是吠陀经和奥义书中最神圣的词。《羯陀奥义书》把唵定义为梵：
我简要地告诉你，所有吠陀宣称的目标，所有苦行的目的，还有当人们过着自制生活的时候，他们渴望的就是：唵。唵这个音节事实上就是梵。此音节至高无上。无论谁懂得此音节，都会满足他所有的愿望。这是最好的支持（加持）；这是最高的支持。无论谁懂得这种支持，都会在造物主梵天的世界里面受到敬拜。
《蒙查羯奥义书》劝诫我们去把唵看成是自我知识的工具来冥想：
唵是弓；阿特曼是箭；梵据说是靶。它被一种不分散的心意所击中。
然后阿特曼与梵为一体，如同箭与那目标……他[不可分割的自我]在周围移动，变得变化多样。在那中心里面，气脉相遇的地方，如同被扣紧在战车轮毂里的轮辐。冥想阿特曼为唵。向您欢呼！愿您渡过黑暗的海洋。
《白净识者奥义书》如此描述唵的意义：
火[可见的]形象，潜伏在其源头[木柴]的时候，不被觉察到；它的精微形式依然不被破坏。那真正的火又是通过[持续地]摩擦木头——它的源头而产生。类似地，阿特曼，存在于两种状态中，像火一样，可以通过唵来领会这个真正的身体。较低部分的木头，和较高部分的唵，构成了这个身体。通过练习冥想这种摩擦，可感知到那发光的自我，像火似的隐藏在木头里。
《六问奥义书》指出唵既是冥想有德之梵，也是冥想无德之梵时的支持（加持）：
接着，锡比（Sibi）的儿子释耶卡玛（Satyakama）问皮帕拉达（Pippalada）：“先生，如果人群中有人冥想音节唵，直至死去，真正来说，这样他会赢得哪个世界？”他回答：“释耶卡玛，音节唵是至尊梵，也是其他的梵。因此，在它的支持下，他会领悟它，觉悟到这一位梵或其他的梵。如果他冥想第一个字母[A]，那么，受到了那独一者的启迪，会在死后很快地回到世上。《梨俱吠陀》的诗节把他带到了人的世界。通过实践苦行、贞洁和信心，他享受到了伟大。另外，如果他冥想第二个字母[U]，便会获得那心智，《夜柔吠陀》诗节把他带到中间的地方，带到月亮的层面上，又再次来到这里。此外，他通过冥想由三个字母组成的音节Aum来冥想至高的人格的上帝，会变得与那灿烂的太阳为一体。正如蛇不受它的皮肤束缚一样，他也不受罪的束缚。他被《娑摩吠陀》的诗节带到梵天的世界。他从这个所有生命的聚集之地，注视着那无上的原人，比至高者更高，遍布所有的身体。对此，有两句诗句：（1）Aum的三个字母[如果分开来用]是可朽的；但是，冥想的时候，把它与那完全的实在相结合，适当地运用在外在、内在和中间状态的活动上，知者不会感到震撼。（2）智者冥想Aum，用《梨俱吠陀》的诗节而来到这个世界；用《夜柔吠陀》的诗节而来到中间的世界，用《娑摩吠陀》的诗节而了解知微者们。他也通过音节Aum而认识到“那”，是平静，不受衰老、死亡和恐惧所束缚，是至高者。《大林间奥义书》称唵为无限：
唵。无限是那[至尊梵]，有限是这[有德之梵，也就是可见的宇宙]。
从无限[梵]生出无限。[认识到大同，或者宇宙消亡以后]，无限[宇宙]中的无限融入[无限梵里面]的时候，留下的只有无限[梵]。唵是虚空梵（Akasa Brahman）——最初的虚空[无上的自我]。“它[虚空]包含着空气，”卡拉瓦耶尼（Kauravayani）的儿子说。梵之识者知道——它[唵]是吠陀；[因为]通过它，人会知道他应要知道的。《泰提瑞亚奥义书》（Taittiriya Upanishad）为唵提供了一个祷词，并且描述了它的用途：
他（唵）是吠陀赞歌的公牛（也就是最初的），呈现出所有的形象[唵遍布在所有声音里面]，是从不朽的吠陀赞歌而来——让天帝因陀罗（主）用智慧（medha）使我振奋。噢，上帝，让我拥有不朽！让我的身体有能力去[获取自我知识]，让我的舌头变得无比甜蜜；让我用双耳充分地听见。您（唵）是梵的鞘，被[世俗的]智慧所遮蔽。保护所学到的……
唵是梵。唵是所有一切。唵这个音节用于表示顺从。当他们[也就是祭司]被告知：“唵，朗读”，他们朗读。发出唵声，他们在唱《娑摩吠陀》的赞美诗。随着“唵，斯唵，”他们背诵祷告词。发出唵声，主事祭司们作出回应。发出唵声，梵天[祭司]给予赞同。发出唵声，[一位有资格的祭司]被允许在火祭仪式上供奉祭品。一位吠陀的老师想要获得梵，他会发出唵声；藉着对梵的渴望，他真的会到达梵那里。《唱赞奥义书》强调唵是所有声音的源头：
生主孵化出众多世界，又从它们那里孵化，[在他的心里]揭示了三种知识[《娑摩吠陀》、《梨俱吠陀》和《夜柔吠陀》]。他孵化出它，又从它那里孵化，孵化出三个音节：Bhur、Bhuvah和Svah。他孵化出它们（三个音节），又从它们那里孵化，孵化出唵。正如所有叶子都由一根茎紧紧地连接在一起一样，所有的语言也被唵（梵）紧紧地连接在一起。对，唵是一切，唵是一切。
《薄伽梵歌》里的唵
《薄伽梵歌》有几处地方把音节唵描述为至尊神性（Supreme Godhead）的真正化身。主克里希那说：
昆缇之子，我是众水的拯救者，太阳和月亮发出的光，我是所有吠陀里的唵，以太里的声音，人类中的男子。
我是这个宇宙的父亲、母亲、维系者和祖先。我是可知者，净化者和音节唵。我也是《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》。在伟大的仙人中，我是波利怙（Bhrigu）；在所有名字中，我是音节“唵”。在献祭中，我是持咒的献祭；在固定不动的事物中，我是喜马拉雅山。
他关闭了所有感官之门，把心意限定在心里面，把生命之气拉进头里，在从事瑜伽练习中，发出唵，代表梵的单一声音，冥想我——在他离世，离开身体的时候，会到达至高目标。
