钱海水袁新文周兰编着
评说与应用
《将苑》（也称《新书》或《心书》）、《便宜十六策》是三国时期优秀的政治家、军事家诸葛亮的两部着名兵书。
一
诸葛亮，字孔明，号卧龙，琅邪阳都（今山东沂南南）人。生于东汉灵帝光和四年，即公元184年。诸葛亮幼年时双亲即已亡故，随叔父诸葛玄迁徙江南，约在汉献帝初平年间投奔荆州（今湖北湖南一带）刘表。叔父去世后，诸葛亮隐居隆中（今湖北襄阳西），布衣躬农近十年。当时，正值东汉末天下大乱，群雄并起，豪杰纷争。诸葛亮身居隆中，心怀天下，无时不在关注天下形势。他自比管仲、乐毅，悉心研究古人治国用兵之道。汉献帝建安十二年（公元207年），刘备屯兵新野，搜罗人才，图谋发展壮。经名士徐庶推荐，刘备三顾茅庐，向诸葛亮探询统一天下之大计。在接见刘备时，诸葛亮分析时局，向刘备提出了进占荆州、夺取益州（今四川一带）作为根据地，联合东南的孙权，搞好同西南少数民族的关系，革新政治，积蓄力量，等待时机一统天下的韬略。这就是着名的隆中对。从此，诸葛亮开始辅佐刘备，“受任于败军之际，奉命于危难之间”（《前出师表》），开始了其谋略一生的政治军事生涯。时年，诸葛亮仅二十七岁。
汉献帝建安十三年（208年），曹操挟统一北方之余威，亲率二十万众，企图一举统一天下。刘备在长坂被击败后，退到樊口。危难之际，诸葛亮孤身前往东吴，舌战群儒，巧激周瑜，说服孙权，共抗曹操。其后孙刘联军，齐心协力，终于在赤壁（今湖北嘉鱼境）大败曹军，从而奠定了鼎足三分之形势。接着他又帮助刘备取得荆州四郡，并于汉献帝建安十九年（214年）攻入四川，占领成都。221年，刘备在成都称帝，建立蜀汉政权，诸葛亮为丞相。次年刘备亡，后主刘禅即位，诸葛亮受刘备嘱咐辅佐后主，被封为武乡侯。此后，诸葛亮又七擒七纵孟获，平定南中，加强了同西南少数民族的关系。后主建兴五年（227年），诸葛亮率军北攻祁山，企图进攻中原，由此开始了同魏国的长期争战。建兴十二年（234年），诸葛亮出师未捷，病死于五丈原（今陕西岐山南）军中。终年五十四岁，谥号忠武侯。
二
纵观诸葛亮的一生，运筹帷幄，决算千里，统军作战，少有失败，为蜀汉政权的建立和稳固立下了汗马功劳。而这与他深通兵法、治国之道是分不开的，再加上长年累月的战争，他也积累了丰厚的实战经验，故其所着兵书可谓经典，只是这些兵书大都亡佚。孰为可惜。《将苑》和《便宜十六策》是他留世的少数作品中最重要的两部。
《将苑》，也称《新书》或《心书》，是我国古代专门讲述行军作战的专着。全书共五十篇，分兵权、逐恶、知人性、将材、将器、将弊、将志、将善、将刚、将骄吝、将强、出师、择材、智用、不阵、将诫、戒备、习练、军蠹、腹心、谨候、机形、重刑、善将、审团、兵势、胜败、假权、哀死、三宾、后应、便利、应机、揣能、轻战、地势、情势、击势、整师、厉士、自勉、战道、和人、察情、将情、威令、东夷、南蛮、西戎、北狄，约五千言。《将苑》一书，《三国志》、《隋书》、《唐书》中都无收录，及至南宋《遂初堂书目》始有记载，因此历史上对其真伪众说纷纭。清人张滞认为，《将苑》实为诸葛亮所着，但是另一位清代学者姚际恒则持不同看法，他所着的《古今伪书考》中就把《将苑》列为伪书。直到今天，学术界对此问题仍无定论。
《将苑》的流传，始见于《遂初堂书目》。在明代代王士骐所编着的《诸葛亮集》中曾收入此策，其在明清时期有多种版本流传。大致有三个系统，一是《诸葛亮集》系统；二是类书、丛书系统，较有代表性的有；广汉魏丛书本、增订汉魏丛书本、子书百家本，增订汉魏六朝别解本、唐样丛书本、学海类编本、说郛本等；三是单行本系统，主要有：明正德十三年（1518年）韩袭芳铜活字印本，明万历二十三年（159年）书林郑小斋刻本、明黄邦彦刻本、民国石印本、一九二六年成都昌福公司铅印本等。
《便宜十六策》主要讲的是如何治国与治军之道，全文分治国、君臣、视听、纳言、察疑、治人、举措、考黜、治军、赏罚、喜怒、治乱、教令、斩断、思虑、明察共十六个部分，故称“十六策”，共约六千言。《三国志》作者陈寿在收录诸葛亮兵书时不见此书，因此后代许多学者对《便宜十六策》的真实性提出质疑，认为此书很可能是南北朝时期有人假托诸葛亮之名而作的。但是，陈寿在收集《诸葛亮集》时有这样的话：“辄删除复查，随类相从”，因此也可能《便宜十六策》是陈寿所选的诸葛亮兵法三十四篇之外的作品。《便宜十六策》在《隋书·经籍志》始有收录，唐以后的许多兵法类书都收有此策，尤以明清时期为多。
三
诸葛亮的兵法博采众长，熔《孙子兵法》、《吴子》、《司马法》、《六韬》等优秀军事管理论为一炉，提取精华，又结合自己的作战经验进行总结，由此形成了自己独特的军事理论。《将苑》和《便宜十六策》比较全面地反映了他的军事思想和治军风格。
1.治国先治军的国防思想
诸葛亮认为军队为国家之根本，要治理国家必先治理军队。“夫国之大务，莫先于戒备”（《将苑·戒备》），一个国家“有文治必有武备”（《便宜十六策·治军第九》），国防是国家的头等大事。而军队是“所以存国家安社稷之计”（《便宜十六策·治军第九》），是一国之根本。“国以军为辅”，“辅强则国安，辅弱则国危”（同上），因此治国必须先治军。
2.治军先治将的治军思想
“夫将者，人命之所悬也，成败之所系也，祝福之所依也。”（《将苑·假权》）将帅直接关系到战争的胜败，国家的兴亡，人民的安危，因此，治军的关键又在将帅，治将是治军的首要任务。《将苑》，实质就是一部“将才学”。
诸葛亮按将帅性情将其分为九类：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将，又按能力与器度归而为六：即十夫之半、百夫之将、千夫之将、万夫之将、十万之将、天下之将。他强调，选拔将帅，必须量才而选，量力而用。有以下八弊之人，不得为将：“一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好妄，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。”（《将苑·将弊》）只有那些“不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国”（《将苑·将志》）之人，那些“善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻”（《将苑·将善》）之辈，那些“刚不可折”，“柔不可卷”，能“以弱制强，以柔制刚”（《将苑·将刚》）之士，方可以为三军之将。三军之将还应该力争五强，禁绝八恶。五强即“高节可以历俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功。”（《将苑·将强》）八恶即“谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷顾，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤。”（同上）将帅还要特别注意自身的修养和品德，做到身先士卒，作士卒之表率，这样就能上下同仇，团结一心。“夫为将之道，军并未汲，将不言谒；军食未熟，将不言饥；军火未燃，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，雨不张盖，与众同。”（《将苑·将情》）“古之善将者，养人如养己子。有难则以身先之，有功则以身后之；伤者注而抚之，死者哀而葬之；智者礼而禄之，勇者赏而劝之。将能如此，所向必捷矣。”（《将苑·哀死》）相反，“若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝互生”，那么“虽有汤、武之智，而不能取胜于匹夫。”（《将苑·和人》）因此，将士之间的“和”是军队战斗力的源泉。
3.谋定而后动的战略思想
春期战国时期伟大的军事家，《孙子兵法》的作者孙武“不战而屈人之兵”的全胜战略。其后的历代兵家都把这一战略思想奉为圣典，诸葛亮则进一步将其予以发展和完善。
诸葛亮说：“夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。”（《便宜十六策·治军第九》）这里所说的“谋”，不单指作战的谋略，而是“为军之大略”，即所谓’审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征伐之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事。”（《便宜十六策·治军第九》）这就是说，行军作战之前，必须审天时，明地利，求人和，作好一切之战斗准备，以坦然面对各种突然变化。
诸葛亮所谓的“谋”指先从内谋，即先治理好自身。无论是国家还是军队，最重要的先要谋求内部的“人和”。如果军民齐心，君臣齐心，将士齐心，则“虽有百万之众，而敌不惧”。要达到上下和顺，第一得明确群臣之间、将士之间的纲纪，各得其位，各谋其政。为上者以礼使下属，处下位以忠事其主。为上者应广采众议，采纳微言，明辩是非，亲贤臣，远小人。只有这样，属下才能对其忠心不二。不然，部下则会产生疑惑，以致将吏相猜，士卒不服，必生变乱。未战而自生变乱，则不战自败。其次，为上者要善于发现贤士，举拔能人。“治国之道，务在举。”（《使宜十六策·举措第七》）选擢人才时，要到卑微的隐处去寻找，因为这些地方往往有怀才不遇的人。一国一军，“失贤而不危，得贤而不安，未之有也。”（同上）“谋内”还有一个重要方面就是严明教令，公正赏罚。所谓“教令”，即上行下效，使军队纪律严明，训练有素。“夫军无习练，百不当一，习而用之，一可当百。”（《将苑·习练》）如果不教而战，无异于抛弃他们。教不仅要教以行军布阵的基本军事技术，更重要的是培养将士为国殉职的牺牲精神。诸葛亮认为，军队的凝聚力还来自于公正的赏罚。“赏以兴功，罚以禁奸，赏不可不平，罚不可不均。”（《便宜十六策·赏罚第十》）“赏不可虚施”，要让士兵知道为什么受赏；“罚不可妄加’”，必使部下明白哪些是不能做的。“赏赐不避怨仇”，“诛罚不避亲戚”。（同上）功无论大小，都应受到奖赏；亚不管轻重，必须予以惩治。如此，则“王道荡荡”。反之，若赏罚不平，法令不信，则教令不从，士无斗志，虽师百万，无益于用。如果自身作好了一切准备，就为胜利奠定了基础。所以诸葛亮说：“夫善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以，高城深池，足以为固；坚甲锐兵，不足以为强。”（《便宜十六策·治军第九》）
“谋内”的同时亦要“谋外”，“谋内”可“知己”，“谋外”则可“知彼”。诸葛亮说：“明君之治，不患人之不已知，患不知人也。不患外不知内，惟患内不知外。”（《便宜十六策·察疑第五》）“谋外”要通过多种渠道，要了解敌人的诸多方面。这就需要用间，“五间得其情”，则民可用，国可长保。”（《便宜十六策·治军第九》）因为用间是“谋外”的最重要手段，所以用间必须使用自己的亲信，而且非圣智不用，非仁贤不使。只有这样，才可能对敌方又准的了解，以此做出正确的谋略决策，就可百战不殆，战无不胜。
四
人类社会发展的步伐越来越快，而各种竞争也越来越激烈，而如今的竞争也不局限于战争，它已渗透到了经济政治、文化、生活等等各个领域。而且这种竞争已不单是力的角逐，而是智和谋的较量，智谋成为最终胜利的关键之关键。在科学技术和商业高度发展的今天，我们研究古人的兵法，也不单纯出于军事目的，最为关键的是能将古人的智慧运用到我们的生活现实之中。
诸葛亮这位中国古代着名的军事家、政治家。在国人心中其已超越了单纯的人的意义，而成为智慧的化身。不仅在我国，亚洲各个国家乃至全世界都有他的很多忠实Fans，而随着“三国热”的兴起，人们对他的智慧与谋略的研究更是愈来愈热衷。
1.诸葛亮兵法与现代军事
军事技术的发展是一个加速发展的过程，无论是武器发展，还是战争的规模和破坏性，古代战争与现代战争都无法相提并论。但是就基本军事原则来说，古代和现代都是一致的。诸葛亮兵法虽然产生于一千七百多年前，而其所包含的军事思想至今仍然光辉闪耀。
