大公曰：“王其修德以下贤③，惠民以观天道④。天道无殃，不可先倡；人道⑤无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋；必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。
“全胜不斗，太兵无创⑥，与鬼神通，微哉，微哉！与人同病相救，同情相成，同恶⑦相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机⑧而攻，无沟堑而守。
“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启⑨之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。
“无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉，微哉！鸷鸟⑩将击，卑飞敛翼，猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。
“今彼殷商，众口相惑；纷纷渺渺，好色无极：此亡国之征也。吾观其野，草菅胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑，上下不觉：此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉，圣人之德！独闻独见，乐哉！”
【注释】
①酆（fēng丰）：这里指文王时周朝的都城，地处今陕西长安西南沣河以西，字也可以写作“丰”。
②不辜：指无辜，无罪之人。
③下贤：这里指屈身礼贤，礼贤下士。
④天道：指自然运行的状况和规律。
⑤人道：社会发展的状况和规律。
⑥创（chuāng疮）：这里指给予打击，造成创伤的意思。整句讲的是不战而胜的道理。
⑦恶（wù误）：指憎恨。与“好”（hà浩）相对。
⑧冲机：古代的一种攻城战具。
⑨启：开，指协助。
⑩鸷（zhì治）：凶狠猛烈的意思。
弭（mǐ米）耳：垂耳，指服帖的样子。
纷纷渺渺：纷纭杂沓，形容（众人）聚集在一起，一哄而上。
草菅（jiān兼）：这里指各种野草。
【译文】
文王在丰京召见太公，说：“唉！商王纣的暴虐达到了极点，居然公然残害无辜之人。您一定要好好辅佐我，告诉我怎样解除民众的灾难。”
太公说：“大王您应该修养自己的美德而礼贤下士，施惠于民而观察天道。如果天道没有露出祸殃，就不要先行反抗；如果人道没有出灾难，就不要图谋叛变。必须看到天既有殃，百姓又有难，才能图谋造反；必须看到其人的表现，同时认清其人的本质，才能了解其人的内心；必须看到其人的外表，同时认清其人的内心，才能了解其人的真实情况；必须看到其人疏远什么，同时认清其人亲近什么，才能了解其人的本来面目。遵其道而行，就能够到达自己的目的地；由其门而入，就一定能进入新境界；用合理的方法建立社会规范，这种社会规范就会建立起来；在适当的时机争夺优势地位，借此优势地位就能够战胜劲敌。
“大获全胜，不需要与敌人发生血战；大兵所向，不需要给敌人造成重创。因为他们的行动已经达到出神入化，他们的谋略是那样微妙，是那样高超！与人同病，同病相救；与人同情，同情相成；与人同仇，同仇相助；与人同乐，同乐相赴。正因为这个道理，他们不需要动用坚甲利兵就可以大获全胜，不需要借助云梯弩机就会实施强攻。
“大智不显露出他的智，大谋不露出他的谋，大勇不显露出他的勇，大利不露出他的利。为天下谋利益的人，天下人就会拥戴他；对天下有危害的人，天下人会都反对他。天下，并非哪一个人的天下，而是天下人的天下。夺取天下，就好比追逐野兽，天下人都有分享肉食的愿望；又好像同舟共济，渡河成功的话，大家都受其益，渡河失败的话，大家会都受其害。假使真能与大家休戚与共，同心协力，那么大家会来帮助他，而没有谁会阻碍他。
“对于民众没有索取的人，他最终会赢得民众；对于国家没有索取的人，他最终将会赢得国家；对于天下没有所索取的人，他最终将会赢得天下。对于民众没有索取的人，民众将会使他获益；对于国家没有索取的人，国家将会使他得到利益；对于天下没有索取的人，天下将会使他获益。所以天道运行，贵在无声无息；人事作为，贵在无声无响；大获全胜，贵在神不知鬼不觉：多么微妙啊！多么微妙啊！鸷鸟将要出击，必将低飞敛翼；猛兽将要格斗，必将俯首帖耳；圣人将要行动，必将故露愚色。
“看如今的殷商王朝，内讧群起，尔虞我诈；一哄而上，贪色好淫，极端放肆：这便是亡国的兆头。我观察过他们的田野，野草丛生，淹没了庄稼；我观察过他们的民风，邪僻怪诞，压过了正直；我观察过他们的官吏，暴虐残贼，败坏法度，滥用刑罚，而上上下下却没有觉悟：这已经达到了亡国的时候。神圣的光明只要出现，天下万物就会同沐其泽；神圣的正义一旦出现，天下万物将会共享其利；神圣的军队一旦出现，天下万物将会同声拥戴。神圣啊，神圣君主的大恩美德！只有他有明目之明，只有他有独闻之聪，他该是多么快乐啊！”
文启
文王问太公曰：“圣人何守？”
太公曰：“何忧何啬①，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒②。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有？终而复始。优之游之，展转求之；求而得之，不可不藏。既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。
“古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下；分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直③，变于形容；万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。
“天下之人如流水，障之则止，启之则行，动之则浊，静之则清。呜呼，神哉！圣人见其所始，则知其所终。”
文王曰：“静之奈何？”
太公曰：“天有常形，民有常生；与天下共其生而天下静矣。太上因④之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富：此圣人之德也。”
文王曰：“公言乃协⑤予怀⑥，夙夜念之不忘，以用为常。”
【注释】
①啬（sè色）：原意指吝啬，这里指节制，阻止的意思。
②遒（qiú囚）：强劲有力，刚强不阿。
③群曲化直：即群曲化于直，群曲为直所化。
④因：这是指顺从，依赖。
⑤协：即合，与……相符。
⑥怀：这里指心思。
【译文】
文王询问太公说：“圣人应该具有怎样的操守？”
太公说：“不要过于忧惧，不要过于节制，万事万物都有自身的运行规律；不要过于节制，不要过于忧惧，万事万物都有着自身的强劲动力。政令一旦推行下去，会使人们在不知不觉中受到感化；时间运行起来，将使人们在不知不觉中有所迁移。圣人应该具有顺乎自然的操守，一任万事万物顺其自然而然地潜移默化，从而进入一个永恒境界，无穷无尽，周而复始。要想进入这种优游自在、挥洒自如的理想境界，必须反反复复地多方探求；经过探求而得到之后，就不能不珍藏于心；既已珍藏于心，就不能不付诸行动；既已付诸行动，就不能再炫耀自己。天地并不炫耀自己，所以才能够生生不息；圣人并不炫耀自我，因而能够声名显赫。
“古代的圣人，把人们聚在一起而组成家，把家聚集起来而组成邦国，把邦国聚集起来而组成天下；有了天下，再分封贤人，让他们成为万国诸侯：这就是治世的大纲。各国诸侯要实施自己的政教，顺应自己的民俗，使正直压倒邪恶，使恶人改变恶貌；诸侯各国不能相互串通，而应安居乐业，人人尊自己的国君，个个爱自己的国家：这便是太平的盛况。唉！圣人致力于使天下保持平静，贤人致力于使各国归于公正，只有愚昧的君主不会保持公正，所以才与人争锋。君主忙忙碌碌，刑罚就会繁重；刑罚繁重，民众必然忧惧；民众忧惧，就会大批流亡。这样一来，上下不得安生，世世代代不能安定，国家就出现了被称之为腐败透顶的政治局面。
“普天下的人的动向，就如同流水一样：你阻挡它，它就停止：你如果引导它，它就前行；你如果乱加搅动，它就混浊；你不加搅动，它就清静。啊，多么奇妙！圣人只要看到事物的发端，就会预见事物的结局。”
文王说：“那如何做才能使天下保持平静呢？”
太公说：“天地自然都有着恒常的运动规律，人民大众都有着恒常的生存方式；如果君主能够与天下人共生共存、相安相得，那么天下就自自然然地风平浪静了。最好的办法就是顺乎民心，其次的办法是教而化之。因为民众接受教化才服从政令，因此说天地自然能在无所作为中取得成就，人民大众能在无所作为中变得非常富有：这便是圣人的德泽。”
文王说：“您的主张完全符合我的想法，我一定朝夕思念，永志不忘，把它奉为治理天下的不变的法宝。”
文伐
文王问太公曰：“文伐①之法奈何？”
太公曰：“凡文伐有十二节②：
“一曰，因其所喜，以顺其志。彼将生骄，必有奸事。苟能因之，必能去之。
“二曰，亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷③必危。
“三曰，阴赂左右，得情甚深。身内情外，国将生害。
“四曰，辅其淫乐，以广其志。厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定。
“五曰，严其忠臣，而薄其赂。稽留④其使，勿听其事。亟⑤为置代，遗⑥以诚事。亲而信之，其君将复合之。苟⑦能严之，国乃可谋。
“六曰，收⑧其内，间⑨其外。才臣外相，敌国内侵，国鲜⑩不亡。
“七曰，欲锢其心，必厚赂之。收其左右忠爱，阴示以利。令之轻业，而蓄积空虚。
“八曰，赂以重宝，因与之谋；谋而利之，利之必信：是谓重亲。重亲之积，必为我用。有国而外，其地大败。
“九日，尊之以名，无难其身。示以大势，从之必信。致其大尊，先为之荣。微饰圣人，国乃大偷。
“十曰，下之必信，以得其情。承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之。时及将至，若天丧之。
“十一曰，塞之以道。人臣无不重贵与富，恶死与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计；纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国？
“十二曰，养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。
“十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。”
【注释】
①文伐：这里指采用外交等非战争的手段瓦解敌人。
②节：环节，指关键措施。
③社稷（jì季）：土神和谷神的意思。因为古代君主普遍重祭土神和谷神，后来就用社稷作为国家的代称。
④稽（jī机）留：长期滞留。
⑤亟（jí急）：急迫地，很着急。
⑥遗（wèi卫）：原意指赠与，这里指托付办理。
⑦苟：假使，凭借。
⑧收：收买。
⑨间（jiàn贱）：离间的意思。
⑩鲜（xiǎn显）：少，不多。
锢（gù固）：束缚，监禁，控制。
微饰：暗中文饰，指对一个人的悄悄吹捧。
输：奉送，这里指行贿。
“上察”一句可能有错讹。
征：征兆，迹象，预兆。
见（xiàn现）：同“现”，显露，微露。
【译文】
文王询问太公说：“怎么运用文伐的方法来挫败敌人呢？”
太公说：“文伐方法的运用，一共有十二种关系重大的措施：
“第一，要顺从敌国君主的喜好，用以满足他的心愿。一旦他将来滋长起傲慢情绪，必然会干出各种奸邪的事情。假如能够恰当地顺从他，就会彻底地消灭他。
“第二，故意亲近故国君主宠爱之人，用以分割故国君主的威势。一旦他的臣子对他有了二心，他的朝中不再安定。一旦他的朝廷缺乏忠臣，他的国家就要面临危亡。
“第三，暗中贿赂敌君的身旁亲信，要非常深入地了解敌君的真情实况。敌君的亲信身内情外，敌君的国家将会受到危害。
“第四，故意辅成敌君荒淫好色的情性，让他陷入玩物丧志的困境。用丰厚的珠玉礼品贿赂他，送美丽的歌舞女子供他娱乐。恭维他，奉迎他，在他的面前要装得毕恭毕敬、唯命是从。这样一来，他将麻痹大意而不知争锋，他将邪僻成性而落入陷阱。
“第五，要严待敌国的忠臣，少送礼行贿他们。如果他们奉命前来出使，我方就尽量拖延他的归期，对他的请求不给答复。等事态紧迫到了敌君准备更换使臣的时候，我方再借机改变，立刻为他办妥交涉的事务，并表达虔诚的心意。这样，他不但会对我方有所亲近和信赖，而且还能重新得到他的君主的重用。总之，假如真能严待敌国忠臣，就能为图谋敌国打开缺口。
“第六，要收买敌君国内的奸臣，要离间敌君国外的巨子。敌国的奸臣里通外国，敌国的形势内外交困，敌国的覆灭指日可待。
“第七，要想禁锢敌君之心，必须厚赂敌君要人。要收买敌君的左右亲信，必须暗中给他们送上种种好处。要使敌国轻视生产和战备，粮财为之匮乏，府库为之空虚。
