现在，选人用人，德才兼备是最好的，但却是最少的。若两者缺一，或是有德无才，或是有才无德。有德而无才的人，我们可以帮助他，有时候有德无才的人可能是愚人，但这也没关系，至少可以用。或是有才无德的人，无德实际上是小人，是道德败坏的人，重要岗位肯定不能考虑这类人。世人都不愿意认为自己是愚蠢的人，大家都认为自己有才，但假如自己有才却不发扬自己的德行，实际上便成了小人之才。
我们要观察别人，修养自己，应该把这个事情想明白。我们都觉得自己不是傻瓜，也没有一个人会说自己是个很笨的人，但是有的人会缺少一些“德”，实际上在别人看来他就是小人。什么是德呢？就是富贵的人以能施舍帮助别人作为德行；贫穷的人以自己能够没有欲望、没有贪求作为德行；高贵的人以能够帮助别人，能够礼贤下士作为德行；贫贱的人以能够忘掉权势作为德行。
四、胸怀开阔
庄子认为，真正洒脱的人，真正逍遥的人，真正能超凡脱俗的人，“行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次”（《庄子·田子方》）。生活中，我们总会有高兴的、哀伤的、愤怒的、快乐的各种情绪，这些情绪可以反映出来，但不能让它们毁掉自己。例如，苏轼有一次看到他的学生秦观写的词后，觉得秦观完了。为什么呢？他写的是彻骨的伤感，喜怒哀乐已经全部装满了他的心。如果心中装满喜怒哀乐，有时候就很难涵养自己。
前面说过，程颐讲作为一个大的知识分子、一个理想的完人或者一个比较高明的人，气象要非常开阔，要像凤凰翔于千仞之气象，不为区区利害所动。古代人通常把这样的人称作卧龙，或者凤雏，因为他有开阔的气象。做人要有气象，做学问也要有气象，不要整天为一点点蝇头小利而活，而要知舍知得。
做研究同样如此，有的同学感觉到不好找研究的题目，实际上是没有把学问打开，没有把阅读打开，没有把思想打开的表现。如果他的思路清楚了，材料掌握了，观点清晰了，甚至论证过程严密了，就会形成一种新的研究的格局，也会感觉到有无穷的题目值得研究。在日常生活中有时候遇到形形色色的自己观点不同的人，当他们要推翻自己的决定、想法或者言论时，我们就要保持胸怀开阔。尤其做研究的人，要知道“彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之”（《格言联璧·接物》）。如果别人做得对，自己做得不对，心里一定要清楚，不要做匹夫之勇，要懂得谦让；如果别人做得不对、说得不对，自己说得对，那么我们要能够包容他。
若总是与别人比较长短，他的气量就会与他所比较的人相觑不远。用我们现在的话来讲，就是他的对手决定了他的层次，他的对手决定了他的高度。兔子倒霉是因为它跟乌龟赛跑过一次，它赢了是应该的，一旦输一次就成为千古笑柄。
胸襟开阔的人，便能沉着，“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”（宋·苏轼《留侯论》）。一个灾祸猛然出现在他面前，他不会感到惊慌，没有原因地给他增加一些烦恼或者一些罪名，甚至一些侮辱，他也不会恼怒的。能够看出别人的狡诈、耍小聪明、欺骗甚至蒙蔽而不形于言，受人之侮而不动于色，也就成长、成熟了。
胸襟开阔的人，就知道忠恕，这是曾国藩的座右铭，他说：
临事肯替别人想，是第一等学问。范纯仁尝曰：我平生所学，唯得忠恕二字，一生用不尽，以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离此也。又戒子弟曰：人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人。不患不到圣贤地位也。
他不仅用其在朝廷上对待国君，用我们现在的话来说，就是对待领导、对待上级，而且对待周围的合作者、朋友、亲睦宗族和家里人，未尝须臾离此也，就是时时、处处、事事以之作为行事原则。
“忠”即是忠诚，对事业忠诚，对朋友忠诚，对信任的人忠诚，不辜负别人的信任。“恕”是宽恕，现实中有的人是极其愚蠢的人，但愚蠢的人看别人毛病的时候都很清楚；有的人是很聪明的人，但对待自己毛病的时候都是装糊涂。我们如果能够以“责人之心责己，恕己之心恕人”（《增广贤文》），用责怪别人的心思来责怪自己，用宽恕自己的心思宽恕别人，实际上在同学中、在朋友中就是圣贤、是君子了。
朱熹说的“仇者，以义解之；怨者，以走报之”，不妨看成容人的一种策略。我们知道，儒家讲的“仁义礼智信”。仁是什么？就是关心人、爱护人、帮助人、尊重人。义呢？就是要负责，要担当。比如说，两个同学之间相互关心，这是仁；男女朋友之间相互爱慕，也是仁。但是对于别人托他办的事，他答应了就要去办、去做，这就是义；两个人结了婚以后要关心对方、支持对方，为对方负责，这也叫义。原本有了仇家，就按照大义来看，有大义而不避私仇。有人抱怨他了，就一走了之，少跟他再纠缠，怨恨是解不掉的。这便符合孔子提出的“以直报怨”，“直”含有正道、直行的意思，即是用正道、坦率、直率来直接告诉他这个事情到底怎么回事。在孔子看来，以德报怨是不合适、而且很迂腐的行为。
假如有人对他不理解、有埋怨，他就需要以直报怨。试想，历史上哪一个变法的人、想做点大事的人，包括现在在单位里想做点事情，自然就有人对他心生怨恨？即便是同学、朋友之间，有的人不理解就对他有怨言，这时候，解释是解释不清楚的，与其用德行去宽容他，倒不如坚持朱熹说的暂时冷却、放下，过一段时间再说。有的时候，发生问题的当时是解决不了的。路遥知马力，日久见人心，只要做得堂堂正正的，时间一长，别人自然理解。
《菜根谭》讲：
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣。
日常生活中，总有无穷的口舌、无穷的是非、无穷的烦心事情如影随形，过去的事情就别再想它，更不可留在心中。比如一个人骂了你一句，他记住他，三五年以后，你找个机会再回骂你一句，睚眦必报，反累乎心。如此一来，尘俗中的恩恩怨怨最后会把他毁掉，导致他一点情致都没有。
假如今天你做了一件非常得意的事情，也不要总挂在心里，挂在心里的时候实际上就是你没有放下。我们以前讲做人要放下，不光是要放下别人的怨，也要放下自己的恩，如果一个人把自己做的得意的事情挂在心头一两年、三四年，本来很好的一件事情就会变成欲望之源，这个欲望就是好名之心、好利之心。
从古到今想做大事业的人，一定是能容天下人的诽谤的。这话说起来很沉痛。商鞅、王安石、张居正、雍正等人变法的时候，且不论他们做的法是对还是错，定然会有无数的人反对他们。哪怕单位里一个小型的变革，甚至一个想法就会遭到很多人的反对。一个人想要做的事情越大，反对的声音就会越多。能容天下之谤者，有朝一日才可能够受到天下的赞誉，因为有些事情在刚开头的时候，很多人是不能理解的。
这些都是讲我们的胸怀要广大，一定要有量，不要一句话容不了就吵架。一个人在小时候就容易争吵、打架，因为肚量太小，还是“小人”。而随着年龄的增加，他会发现自己跟别人吵架的机会越来越少，打架的机会更是减少，逐渐转变成为“大人”了，这个“大人”即是容量大，有些事情能够容忍。比如一个同学爱好学习，自己也下定决心一定要努力、认真地学习，但宿舍里有一个同学就不学习，与其跟他计较，天天折腾，对他没任何影响，自己心思不畅，耽误了时间。反倒不如忍一忍，和他各方面都处得挺好的，他便更容易体谅你。
要想成就些事，才力和精神都被社会上乌七八糟的言语和别人对他的非议所颠倒，哪有余力做远大的事情呢？这就需要胸怀开阔、格局宽广，“小不忍则乱大谋”，不要因眼前的事情而毁掉自己的志向。
§§§第二节隐忍
尘俗之中，很多事情并不像想象的那么美好，也不像想象的那么顺利，需要我们能够坚忍起来，面对困难时能够坚强起来。但有时候坚强不一定就能战胜困难，因为事物发展的过程都有曲折，也有积累。对这个积累、曲折的过程，我们应该采取什么样的态度呢？
《延寿药言》说：
齿以坚毁，故至人贵柔；刃以锐摧，故至人贵浑；神龙以难见称瑞，故至人贵潜；沧海以汪洋难量，故至人贵深。
这说的便是隐忍之道。“隐”，是要沉潜，一个人要想做成一番事业，必须有一段时间能够沉潜起来。“忍”就是能够收敛自己，尤其是与人争执时，能够压抑愤怒。
天地万物有张有弛，宇宙的运行有升有降，任何一个事情的发展必须要符合这样的规律。我们找一个时间让自己沉下来，变得内敛，这实际上是发展的一种动力，也是发展的一个技巧。
一、以退为进
现代的社会中有太多不顺心、不如意的事，在这种情况下我们要学会隐忍，隐忍不是退却，而是以退却为前进。《尚书·君陈》里说：
必有忍，其乃有济。
“有济”是渡过，只有隐忍，才能渡过艰难。《周易》有既济、未济两卦。“既济”是已经渡河，“未济”是尚未渡河，实际上，深层的含义讲的是事物的成功和失败。“济”是什么意思呢？《周易》里还讲了一个词，即“利涉大川”。因为在中国古代的时候，江河常常成为地域的分界线，好多战争就是凭借着江、河作为天堑，如北方的黄河和南方的长江。如果有济，就意味着能取得成功，能够顺利地完成自己的使命。那么要想把事情做顺，就必须有一定时间的积累。就像我们写文章似的，必须有积累以后才能慢慢地写出好文章来。
一个人总是不断地发展自己，他的能量就会被耗光，就像充电一样。老子说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”“百谷”是百川、河谷，百谷王者能够成为大江大海，就是因为它能“善下”，“下”也是我们所说的隐忍的一个表现形态。历史上有些能够忍受屈辱的人，最后都成就了大事业。“得量”就是在隐忍中，尤其不顺心的时候，最能锤炼自己的胸次。
现在有的独生子女都是在顺境中长大的，从小被父母哄着，被爷爷奶奶等老一辈的人护着，学习好一点儿的同学从小学到中学，一直都被老师赞美着，所以我们很快就学会了一种不会隐忍、不会退让、不知道谦虚，甚至总觉得自己最优秀的学生，不会与竞争者惺惺相惜，而是视同行，同学，同事如仇寇，不能退而求和，而是一争到底。在尘俗之中，在现实社会之中，谦退是保身的方法，要学会谦退，才不会被别人当成靶子。
二、动心忍性
我们常说“小不忍则乱大谋”，有些小事情他不能隐忍或者说不能忍受，最后会毁掉自己的大业。儒家把忍耐、坚忍看成一个人接受磨炼、接受考验，从而锻炼自己的心胸、锻炼自己的意志、涵养自己的气度、扩大自己心胸的一个过程。孟子就在《孟子·告子下》里讲：
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
这里面讲的“忍性”，有的人把它解释成认识的“认”，这是不对的，这个“忍性”实际上就是“忍”，就是我们能够放下“性”。什么是“性”呢？在《孟子·告子上》里讲“食色，性也”，就是吃饭的欲望和色的欲望，是人与生俱来的自然属性。人在世界上之所以能做出很多作奸犯科、不合礼法、不合社会规范、不合道义的事情，就在于他不能忍住自己的自然属性，而忘记了自己的社会属性，这就叫“动心忍性”。
由此来看，隐忍包括了三重含义：一是能够沉降；二是积累、累计；三是能够约束自己。“莫大之祸，起于须臾之不忍”（《围炉夜话》），很多大的祸患就是不忍导致的，现在的话叫“临时起义”。举例来说，一个本来不是特别贪财的人，在取款的时候发现自己卡里的余额多出几百万元，一时心动就取了出来，最后被判了刑。还有一个留洋学生，回国途中在机场取钱时，发现前面的人取完钱没有把卡拿走，他取了里面3000元钱，结果被摄像头发现了。其实他不缺这个钱，可问题是在这个时间，他没有能忍住自己的贪欲，最终按盗窃罪处治被拘留15天，这又何苦呢？如果他想到拿这个钱要被拘留15天的话，绝对不会去拿。其实，他在这一瞬间之前也没有想着占别人的便宜或盗窃别人的财产，但是有时候“莫大之祸，起于须臾”，就是一瞬间他把握不住自己。学会在艰难中磨练自己的心性。《格言联璧》中说：
世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事颠倒，吾人修行之资也。
