对于人之为学，《礼记·学记》里论述很详尽，它指出了为学者应警戒的“四失”：
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
第一个误区是“失则多”。多即是贪多，就是说人学习往往易于浮躁，想一下子穷尽天下所有的学问。学问无穷尽，贪多浮躁的结果往往是一事无成。古话讲得好：“大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。”（《列子·说符》）大道的叉路口越多，羊就容易丢失，就越难以寻找。而学者如果什么都去做，频繁地改换研究对象，就容易失去了学者的生命价值，没法做出学问来。
第二个误区是“失则寡”。不能贪多浮躁，涉猎范围太窄、过于单一而孤陋寡闻也不行。我在前面反复讲，人一定要把知识变成自己的一部分，不要把自己局限到某一个特定的学科里面，一定要开阔自己的眼界，适当的关注其他学科的知识和发展。一个人要想做好学问，必须把握相当广博的知识，才能够厚积薄发，学问的根基才能扎牢。广博并不就是贪多，贪多失于太杂，广博则更多要求在相邻的学科里面汲取营养。
第三个误区为“失则易”。有的人做学问不往深处钻研，往往只是在表面做文章。古代有一个笑话嘲笑这类人，讲一个人学习没有恒心，其学剑不成改学书，学书不成改学音乐，学音乐不成就改学医。学医倒是下了一定要坚持学会的决心，三天之后感觉成功了，恰逢自己有病恙，于是开了一剂药方吃下去，结果一命呜呼。所以说，为学一定不要浮于表面，以不懂为懂，那样不但一事无成，还反而可能造成大错。
第四个误区是“失则止”。为学浅尝辄止是不行的，学问没有尽头，向学也没有停止的时候，正如古人说的那样，即使衰老了为学也是“秉烛之光”，这是照耀人生的东西。学习不能坚持，却以糊弄为能事，一旦形成了习惯，这一生在不知不觉中就毁掉了。我一直讲，能成就大事或能做些事的人，不在于聪明才智，而在于坚持。不怕慢，不怕笨，只要坚持做就会有成绩。这里讲的“止”，不仅仅是行为上的停止，更多的是心里缺少了上进，放弃了追求。
读书和做学问的目的，是要把知识与道理都变成自己心中的、行为上的东西。程颐说：“余非有智识之人，余能由学问而求知识者也。”讲自己是靠在学习中思考，增加了自己的知识，而深层的含义在于，他是在讲人的知识和智慧，是通过苦苦的探索获得的。我们要明白，人的聪明不是来自知识，而是来自对知识的探求。聪明是日积月累的结果，人的智慧，则是在求知识的过程中慢慢发展起来的。
“读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”（《颜氏家训·勉学》）读书的目的有两个：第一是“开心”，即通过读书，能让自己内心完全打开、不断放大，用心涵养万物。天下的万事万物及其道理，自己的内心都能非常清楚，对于种种的人情世故，心里也就很明白。第二是“明目”，就是通过读书来扩展自己的视野，从而使自己成为有眼界、有格局的人。人读书而“开心明目”，归结到最后还是要“利于行耳”，读书到最后一定是要致用的，要用来利于人的行为举止。
§§§第一节持恒
为学，很重要的一点是坚持。“学若牛毛，成如麟角”的原因，就在于很多人缺少了持恒之心。大部分失败者都是跌倒在黎明前，而成功者往往是在黎明前最黑暗的时候，咬紧牙关走了过来。人生中的每一个阶段、每一个坎坷都是要淘汰下去一批人的，这是社会自身的选择机制，优秀的人、有成功潜质的人，只有通过持久的努力才能最终达到成功的境地。求学正是如此，我们要勇敢地面对知识上的困惑、学术上的难题，在困惑、艰难的时候也坚持下来。学习应该当成人生中最快乐的事情，每天像吊嗓子一样去反复练习它，不厌倦地把它变成自己的一种内在修养方式。当学习成为自觉行为的时候，在知识层面上就是无敌的了，正如当仁爱扎根内心，精神境界就无比宽广一样。
一、善学
孔子说：
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。（《论语·卫灵公》）
自己整天不吃饭，不眠不休地去思考，好像是没有用处的，不如好好地学习。这告诉我们所有人，为学在于实践，必须是踏踏实实地做才行。
求学大抵有两个倾向：一种倾向是思而不学，对很多问题苦苦的思索，但就是不能补充知识来解决它，这只能是无益之思。另一种倾向就是只知道苦学，却总没有自己的见识和见解，这也只能是无用之学。孔子讲：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）我们要在学习中细思，也要踏踏实实的去学，思和学是要结合起来的。但坚持不断地学习还只是基础，朱熹告诉我们：
无一事之不学，无一时而不学，无一处而不学，各求其中节，此所以为难也。（《朱子语类》）
天下的万事万物都在给我们造就学习的机会，每时每刻都是我们学习的时间，无论何地也该是我们学习的处所，但能做到这些而得到人生益处的人，实在是太少了。我们一定要从面对的困难中，从日常生活中去寻求办法、学习知识，让这种时时的学习成为一种自觉的行为。
发明家的优点是，他们在百姓日常生活中发现了问题，然后用其专业知识予以了解决。在理论研究中也是如此，比如人文社会科学中就有很多问题等待着去突破，以教育学为例，诸如教育不公平、教育资源配置、教育风气不正等，都是关系很大的问题。我们就是要在生活中坚持求知、坚持探索，才能使自己的为学与知识有实际的用处。我们常说：“学问贵细密，自修贵勇猛。”所以我们求知的时候，一定要从最细微处体察。读书就该选一些好书慢慢地读，细细地思考，把它融入自己的骨髓里面。“密”就是讲自己的心思，正因天下万事万物，都是错综交织在一块的，只有为学的心思细密了，对书中的微言大义也才能想明白，对生活中的一些道理也才能体察深刻。我们讲为学宜要持恒，在于其为精思的基础，在于其是对生活的深刻体悟，非坚持而不能长进。
为学要持恒，就是为学之志向的持恒，因为“志”为“帅”、为指导。王阳明*是明朝的大学问家，深悟其中之理，他在《悟真录》中讲：
*王阳明（1472—1529），即王守仁。幼名云，字伯安，号阳明子，谥文成。精通儒、释、道三教，是陆王心学的集大成者。
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
这是为学与立志的相互关系。要想在为学上持恒长之念，就一定要确立自己为学的志向。正如我们以前讲的，一个人必须有凤凰高翔九天的大气象、大志向，为学之事才能长久。人生于世间，就应处于一个进步的过程，且是不进则退的痛苦过程，假如没有大气象、大志向，人就很难坚持走一条艰苦的、向上的路。王阳明教导自己的学生：
凡学之不勤，必其志尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦仰为上。（《教条示龙场诸生·勤学》）
在阳明先生看来，一个人学习不努力，原因在于他为学的志向还不笃实、不坚定。要能够真正在求学之路上有所成就，其实不在于聪慧与否，而是在于要有发奋的精神，只有对学问由敬畏而生严肃谦逊的向慕，才能终有所成。所以王阳明说，要跟从他学的人，不看他天性是否聪明，也不看他思维是否敏捷，主要看他是否勤奋、是否谦虚，是否有坚定的向上之念。勤奋而且能坚持追求向上，这样的人的前途才是未可限量的。
持恒为学者，总是能表现出来大气象、大格局，也往往是能自树立的人。章太炎**先生讲：“学问须有自己意思，专法他人，而自己无独立之精神，大为不可。”要想坚持做学问，就要做有价值的学问，这样才值得为之坚持不懈地努力。为学最重要的是要有自己的见解，有独立的精神，不要一味地去学别人。比如练书法，开始照着帖子练，到一定的时候就要超越其上，专事模仿是不能树立的。没有独立的精神做研究、做学问，即使有志向坚持，也没有什么滋味在了。
**章太炎（1967—1936），名炳麟，字枚叔，号太炎。清末民初民主革命家、思想家、学者，研究遍及经、史、子、集各部。
学者分四种：第一流的学者，有开辟之功，能以一己之力开辟新的研究领域、开辟一种新的研究方法，这样的学者往往是历史创造的，很难得。第二流的学者，能把某一领域的研究往前推进一大步，使这一领域的研究能够更深入、更扎实，这还是站在前人肩膀上的功劳。第三流的学者，是那种能够填补空白的人。因为人文学科所谓的填补空白，不一定是真正意义上的空白，有的是他人已经研究过但不深入；有的是价值很小，大家不屑于研究的。这一种学者就是在已经建成的大厦上再加一块砖瓦，完善一下，但并不是关键的添补或修缮。第四流的学者，就是混碗饭吃，把做研究、做学问视为职业，他们往往是人云亦云、亦步亦趋。其研究的材料、观点、方法都是毫无缺漏的，没有任何可使人指摘的地方，但他们的研究成果是一点价值都没有，对整个学术界来说也是可有可无的。
我们为学，一定要有自树立的志向，一流学者不可妄求，二流与三流总是不要妄自菲薄的，一定不要放松要求，沦入四流的境地。古人言：“学问以澄心为大根本。”（明·吕坤《呻吟语》）努力纯粹自己的追求，不要把学问视为追求利禄声名的工具。学问是靠心来做的，要用自己全部的身心去做。假如只是把它视为工具，必然不能长久的坚持，也难以有什么成就可言。读书做学问的目的，还是要提高自己的修养，学问可以做不大，修养一定要提高。读书多，义理明，自己的精神气质都会发生改变，这就是修养的问题。我们持恒为学，就在于其终究是树立自己品行的途径。我们所说的每一句话的字里行间，不是包含的知识，而是灌注着自己为学所领悟的“道”，是修身之道、学问之道、为人之道，一定要慎之。
二、博学
《中庸》中说：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
以此行之，才能得到持恒求学的真价值。“博学之”，是讲学问的基础一定要厚实，要通过坚持学习，让自己的知识丰富起来。做研究就是要让自己掌握的基本理论扎实起来，对自己所学领域的基本常识一定要明了于心。比如学中国文学的，对于整个中国文学发展的脉络就要很清晰，心中要有一部文学史存在；学历史的，心中要有一部中国通史。在本领域之外，还要能涉猎相邻的范围，扩大视野。不能因为自己所学的是魏晋文学，就对其他的时段茫然无知，也不能因为所学的是古代文学，就对现当代文学置之不顾。学古代文学不懂文艺理论，学语言学的不懂文学作品，这样的知识基础是很浅薄的。
“审”即是详细，“审问之”就是要对自己所学的对象多问几个为什么。看一本书，脑子里一定要有所思考，其内容如何？哪一句话最精彩？自己是否同意书中的主要观点？为学就是要养成这样的一个“审问”的习惯，读一本书才能吸收一本书，知识才会不断地增加。
“审问”之后一定要“慎思”，并且还要“明辨”。因为读书的目的就是为了超越书本，吸收养分的目的在于丰富自己、提升自己。读完他人的文章，一定要考察书中的线索、脉络，总结他人学问的特点，自思用同样的材料，自己能不能做得更为高明。比如看到一本研究《论语》的书，就要慎思对其结论是否赞同。如果赞同，要理出他论述的逻辑，要阐明“自己用同样的材料能不能说得更透”、“逻辑上是不是可以更为严密”、“是不是还有未尽的可以补充之处”等类似的问题。一个人只要用心思考，就能发现任何一个学科都会有很多问题是没有得到解决的，而是否有成就的关键就在于自己能不能慎重对待、能不能细细分析辨别、能不能更为努力地去坚持解决它。
最后一点为“笃行之”。对于做研究的人其有两个含义：一是在学习和思考的同时，要能够把自己的所思写出来。谈了很多高论，却没有形诸文字，是不行的。不要只是能够做空头学问家，只有写出来人的思路才清楚，也才能让更多的人了解自己的成果，这样为学才有价值。二是要把自己学到的道理、道义都用在实际中指导自己的行动。即是知行合一的道理，每悟出一个道理来，就要使之用在现实的生活中，而不要把这个道理变成空空的理论。“学而时习之”，不单单是要我们时时的复习知识，还是要我们时时的运用那些知识。所以说“持恒”不仅仅是人学习、求知识的一个方法，同时也是如何做人的一个方法。
三、勤学
前人论述为学须持恒的例子还有很多。“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（《荀子·劝学》）坚持不停地去做，金石之质地都能刻镂雕琢出花纹来，为学的坚持，功效就在于此。学问之功，贵乎循序渐进，经久不辍。循序渐进即是由易到难，而最重要的是要能“经久不辍”，不能有一日之偏废。曾国藩是中国历史上很知名的人，我们一直引用他的话，因为讲中国古代的知识分子，到他就到了尽头。他讲为学持恒云：“学问之道无穷，而总以有恒为主。……不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。”（《曾国藩家书·修身》）这是他讲给孩子们听的，很切实。
