第一节 历史梗概
什么时候有儿童，什么时候就有童谣，童谣与儿童几乎共生共存……但是，童谣散落于民间，传唱于儿童口中，很少见之于文字……所以，这里所说的“历史”是指浙江童谣辑录研究的历史，而不是浙江童谣的历史……
浙江，物华天宝，人杰地灵……但在先秦时代，浙江属于“蛮夷”之域，不开化之地……浙江先民为于越民族，虽然在尧、舜、禹时期，于越民族已和中原民族发生联系，但在秦以前夏商周三朝漫长的历史中，“文身断发，披草莱而邑”【1】，对中原地区的依附关系一直是象征性的……“江浙远处东南，与黄河流域的交通十分困难，夏商周建立起来的华夏民族无法有效地影响浙江地区……”【2】春秋时浙江大部属越国的范围，战国时为楚国所灭，成为楚国的一部分，而楚人在历史上是中原人嘲笑的对象，《韩非子》中“自相矛盾”者是楚人，《吕氏春秋》中“刻舟求剑”者也是楚人……秦汉两朝在浙江地区设郡县，使浙江与中原的关系有了实质性的进展，但止于西汉，浙江地区文化的发展还是非常缓慢的，因而当时江浙地区仍被称为“南蛮鴃舌之地”……后经西汉末年的北方人口大迁入，尤其是西晋迁都建康（今南京）、建立东晋政权后，汉民族的政治文化中心开始向南方迁移……从盛唐至北宋，虽然全国的政治中心还在北方，但经济重心已移至南方，江浙成了北宋最富庶的地区……正因为如此，逃亡的南宋政权才迁都临安（今杭州）……这是一次大规模的北方文化大迁移，从而形成了南北文化大交汇……至此，浙江才彻底甩掉了南蛮落后的帽子，真正成为中华民族的“文化之邦”……
总的说来，在很长的一段历史时期里，浙江文化是被“边缘化”了的……
就童谣而言，我国清代之前所录童谣，很少有浙江的；即便有几首，也是名为童谣，实为民谣……如：
会稽童谣
弃我戟，捐我矛……
盗贼尽，吏皆休……
——《后汉书·张霸传》
会稽民为徐弘歌
徐圣通，政无双……
平刑罚，奸宄空……
——《类聚》十九
第一首是说东汉张霸的，第二首是说西晋徐弘的，两首都是当时人民歌颂当地官吏的歌谣，而不是童谣，儿童不可能有这样的情怀，童谣也不会有这样考究的词句……
童谣最早的记载，可追溯到两千多年前的《战国策》、《春秋左传》等古代典籍……到了明代，大文学家杨慎广泛收集民谣，并编成《古今风谣》【3】一书……书中保存了不少当时流传于燕京、四川、陕南等地的童谣……童谣真正作为专集加以印行，开始于明代的吕坤，他根据从陕西、山西、河南、河北等地收集到的童谣，加以改编创作，于1593年编成《演小儿语》一书，这是目前已发现的我国最早的一部童谣专集……可是，以上两书中均没有出现浙江童谣……
《中国古代童谣》【4】一书中，共注析中国古代童谣82首，只有一首是浙江的，而难得的是，这一首相传为明代的童谣，就现在的眼光来看，无论其内容，还是其形式，均可称得上是上乘之作：
台州塘下童谣
塘下戴【5】，好种菜……
菜开花，好种茶……
茶结子，好种柿……
柿蒂乌，
摘个大姑，
摘个小姑【6】……
——《涌幢小品》【7】
清代开始，浙江童谣的收集整理大见起色……成书于康熙初年（约17世纪60年代）的《天籁集》，钱塘（今杭州）人郑旭旦辑编，书中收吴越童谣46首【8】，尤以杭州地区居多……此书还附有《天籁集醒语》17则……每首童谣前后加有评语及按语，以表己见……继《天籁集》之后，又有《广天籁集》问世，编者署名悟痴生，山阴（今绍兴）人……书成于同治十一年（1872），共收吴越童谣23首，每首童谣前后均有评语和按语……所录童谣的内容类别和编录体例均与《天籁集》相似……周作人对这两集有评价：“集中所录皆是江浙间通行童谣，什九与现今相同，可知是诚实的集录，未经文人加点，故可贵也……”【9】自《天籁集》后，浙江童谣独树一帜，成了中国南方童谣的标志……
“天籁”二集在浙江乃至中国童谣史上具有重要地位，它的价值意义在于：
1.保存了不少浙江本土的童谣资料……二集收录的大部分童谣至今仍以各种版本在浙江各地流传，如：
一颗星【10】
一颗星，挂油瓶，
油瓶油，炒黑豆；
黑豆香，卖生姜；
生姜辣，造宝塔；
宝塔尖，戳破天；
天呀天，地呀地，
三拜城隍老土地；
土地公公不吃荤，
两个鸭子囫囵吞……
——《天籁集》
黄狗抬轿
又会哭，又会笑，
两只黄狗会抬轿……
——《广天籁集》
2.标示了南方童谣体系的形成……中国童谣分为南北两个体系，《天籁集》和《广天籁集》的问世，标示着童谣南方体系的形成……之后，形成了以《北京儿歌》和《孺子歌图》【11】为代表的北方体系……《天籁集》成书比北方体系的形成早了200多年……
3.形成了“天籁”童谣理论……中国古代盛行童谣“荧惑说”，把童谣看成是天星垂象儆戒世人，从而使童谣异化为政治宣传的工具，而《天籁集》、《广天籁集》的问世，使童谣从“荧惑说”的魔影下挣脱出来……二集均以“天籁”命名，称童谣为天籁之音，“天机活泼，时时发现于童谣”，如“风行水上，自然成文……直率浑成之至”……纯真自然天成，是“天地之妙文”【12】……许之叙对此更有发挥，他说：“古谚童谣，纯乎天籁，而细绎其义，徐品其言，自有至理存焉，不能假也……”【13】“至理存”未免夸张，“不能假”倒是真的……显然，“天籁说”比之“荧惑说”，是童谣理论的一大进步……
光绪壬午年（1882），会稽县（今绍兴）人士范寅编撰了《越谚》三卷，由谷应山房板印，该书以收录解释绍兴谚语、方言为主，也收有不少歌谣，其中有五十几首童谣……如：
火萤虫【14】
火萤虫夜夜红
公公挑柴卖胡蒜
婆婆织布【15】糊灯笼
倪子开店做郎中
新妇抽牌捉牙虫
一石米桶吃弗穷
——谣诼之谚第七
呷啾【16】
呷啾一个嚏
皇帝讴【17】我做女婿
路远迢迢弗肯去
——孩语孺歌之谚第十七
这是孩子打喷嚏时大人戏谑或孩子自谑之歌……幼稚中隐含庄严，低俗里透着高贵，当然，更多的还是阿Q式的幽默……
《呷啾》的现代版本很多，现录一首：
“阿啾”一个嚏，
皇帝喊我做女婿；
我路远迢迢勿肯去，
宁愿在家种田地……
——嵊县《“阿啾”一个嚏》【18】
嵊县（现嵊州）与绍兴紧邻，此童谣颇得《越谚》真传……还有：
一颗星
一颗星隔櫺灯
两颗星加油明
油瓶漏好炒豆
炒得三颗乌焦豆
拨【19】隔壁妈妈搽癞头
癞头殠加乌豆
乌豆香加辣姜
辣姜辣加水獭
水獭尾巴长加姨娘
姨娘耳朵聋加裁缝
裁缝手脚慢加只雁
雁会飞加只鸡
鸡会啼加螔蚁【20】
螔蚁会爬墙
肏得小老鼠乃娘【21】
——孩语孺歌之谚第十七
这应该是《天籁集》所录《一颗星》的变异……这首童谣流传很广，在上世纪末辑录的《中国民间文学集成》中，浙江省中北部的县（市）几乎均有类似“版本”……
上海文艺出版社出有《越谚》影印本，影印本末附有周作人的《越谚跋》……《越谚跋》称：“《越谚》中又收录着好许多歌谣，完全照口头传说写下来的，这不但是歌谣研究的好资料，而且又是方言语法的好例……”【22】周作人在《读〈童谣大观〉》中还说到此书辑录情况：“范氏辑此书时，在光绪初年，买圆糖炒豆招集邻近小儿，请他们唱歌给他听，所以他所录的五十几首都是可信的儿歌……”【23】《越谚》所辑资料十分珍贵，范氏的实录精神更值得称道……《越谚》力求原汁原味记录绍兴方言，但方言的记录实在太难，因此书中用了很多生僻字，有些字今人已难以查考……
“五四”前后，北京大学掀起了声势浩大的“歌谣运动”……这次运动的中坚分子，全是江浙人，大多是浙江人……1918年2月1日，沈尹默（浙江湖州人）、刘半农（江苏江阴人）提出了“征集各地民歌”的建议……这一建议得到了时任北大校长蔡元培先生（浙江绍兴人）的鼎力支持，沈、刘二人便联合钱玄同、沈兼士（两人均为浙江湖州人）共同发起了著名的北京大学歌谣征集活动，并将他们所拟定的《北京大学征集全国近世歌谣简章》发表于1918年2月1日的《北京大学日刊》，从此开展了包括儿歌童谣在内的歌谣征集活动……之后，于1920年12月19日成立了歌谣研究会，由沈兼士、周作人（浙江绍兴人）总负其事……《北京大学日刊》每天发表歌谣一首，1922年12月起又把《日刊》的附页改成《歌谣周刊》出版，两年中出了96期，共征集歌谣13900多首，先后刊出了200多首，其中就有不少童谣……在这一活动的影响下，歌谣运动迅速推向全国，各地也纷纷开展征集活动，并出版了不少歌谣、童谣集，一时蔚然成风……
1922年，浙江永康人陈和祥编辑了插图本《童谣大观》，由世界书局出版，共收各地童谣400余首，其中收录浙江杭州、绍兴、永康、象山童谣39首……此书2007年由新世界出版社重版，并加了金庸和王春瑜的文章……
《童谣大观》中的绍兴童谣多采自《越谚》，其中有些疏漏，如《叉》：
叉！叉！叉！
叉到外婆家，
外婆留吃茶，
妗姆懒烧茶，
茶钟茶匙别人，
水水！
水缸底里结莲花……
这首童谣原书注明“为儿童叉手游戏时唱之”，绍兴方言押“O”韵，是一首韵味十足且带讽刺意味（讽刺舅母）的游戏歌，但“茶钟茶匙别人”一句末尾掉了一个“家”字，就使它变得不伦不类，非常别扭……《越谚》里有这首童谣，此句作“茶钟茶匙别人家”……
1923年，商务印书馆出版了朱天民编辑的《各省童谣集》，这是一本现代童谣集，共收16个省的童谣203首……入选的童谣，依照当时行政区划按省分编，并注明流传地区……现录浙江的两首于下：
研胡椒
研研胡椒，
研研胡椒，
三个铜钱一大包……
一个圆果
一个圆果圆又圆，
外头黄来里头甜……
有爷有娘甜似蜜，
没爷没娘苦黄连……
之后又有一些零散辑录，如《永嘉童谣》【24】等，另外大多是在歌谣集中录有少量童谣……
在那个时期，尤其值得推誉的当属周作人，他为童谣，尤其是浙江童谣的研究和搜集整理作出了卓越的贡献……“五四”前后，周作人将主要精力集中于儿童文学研究上，并对童谣发生了浓厚的兴趣，发表了不少有关童谣方面的文章，如：《儿歌之研究》（1914年），《读〈童谣大观〉》（1923年），《吕坤的〈演小儿语〉》（1923年），《读〈各省童谣集〉》（1923年），《歌谣》（1923年），稍后一些时期发表的有：《关于〈绍兴儿歌述略〉》（1936年），《天籁集》（1943年），《越谚》（1944年）等……周作人的童谣理论，在当时就有广泛影响，正如武文刚、李利芳的文章所言：“1920年以前，在‘儿童文学’视域说话的主要是周作人一人”【25】……他关于童谣的定义：“儿童歌讴之词”；童谣“母歌”、“儿戏”的分类；童谣“随韵接合，义不相贯”的结构特点【26】；童谣研究的三项效用：文艺的，历史的，教育的【27】；童谣与方言的关系【28】；对古代童谣辑录的评价等，至今仍有很高的学术价值，以至于现在研究童谣的著述，都无法避开周作人……除了研究，周作人还亲自搜集童谣……1911年，他从日本回到故乡任教，就着手搜集本地的童谣……1913年初写成《童谣研究稿本》初稿，收录、注释绍兴童谣、儿童游戏100余则，计划编一本《越中儿歌集》【29】……1914年1月，周作人任绍兴县教育会长，他利用会刊刊登“绍兴儿歌征集启示”，搜集童谣资料……1936年改名《绍兴儿歌述略》，并写了序，计划出书，但未果……一直到1958年，他已逾古稀之年，仍念念不忘将旧时搜集的材料整理注释，改名为《绍兴儿歌集》，共223首，准备出版……但由于当时正在开展“新民歌运动”，不需要旧童谣，终未付梓……【30】书虽没出成，但我们能够看出周作人对故乡童谣的一腔钟情……可以这样说，浙江童谣的研究和搜集整理工作，很多先贤作出了自己的努力，但周作人的贡献无与伦比……
周作人于1967年去世，在他去世37年后，《童谣研究手稿》出版【31】……这本让他大半辈子梦绕魂牵的集子终于面世，为后人提供了宝贵的童谣及儿童游戏资料……
在20世纪40年代到70年代的时段里，由于受时势和政治的影响，浙江童谣的研究与搜集整理和全国各地一样，几无进展……直到80年代，一项全国性的浩大工程——《中国民间文学集成》启动，80年代末90年代初，“集成”浙江部分陆续完成，各县（市、区）都出了一到三集，“集成”分三个部分：“故事”，“歌谣”，“谚语”……其中的“歌谣”包括“儿歌”（童谣），全省各县（市、区）辑录童谣少则几首，多则上百首，全省共收录二千多首，蔚为壮观……这是一件功在当代、利在千秋的大好事，给浙江后人留下了一笔十分宝贵的精神财富……所憾的是，由于各地对“集成”的负责程度和辑录水准参差不齐，尚存在以下缺点：
1.有缺漏……一是地区缺漏，因为当时有些地区正处在行政区划改制时期，如景宁、嘉兴、湖州，因此“集成”中缺了景宁县和嘉兴市、湖州市（即今景宁县、嘉兴市南湖区、秀洲区和湖州市吴兴区、南浔区）的童谣……二是方言缺漏，缺了徽方言童谣……浙江大部虽为吴方言区，但尚有少量闽方言区和徽方言区，“集成”中吴方言和闽方言童谣辑录较全面，而徽方言童谣则未见在录……
2.有些县（市、区）辑录工作敷衍了事……翻阅“集成”中的“儿歌”，可以看出，有些县（市、区）对“儿歌”明显不重视，辑录数量很少，有的甚至把成人歌谣和谚语收在里面，而真正的童谣却遗漏很多……
3.不规范，注释不全……这是个普遍性问题……按照规范，童谣后应注明“念唱者”和“记录者”的姓名、性别、年龄、文化程度、职业和工作单位等信息，而“集成”中这些信息大多缺失……还有就是对方言词义和念唱方式（如游戏歌的游戏方式、风俗歌的念唱场景等）的注释不全……
在县别卷的基础上，90年代初又出版了《浙江民间文学集成》地（市）卷……地（市）卷是县别卷的选集，入选童谣较少……1995年，《中国歌谣集成·浙江卷》出版，入选童谣更少，全省只有136首……
纵观浙江童谣研究和搜集整理的历史，清代的《天籁集》是一条分界线……在现代历史上，周作人对浙江童谣的贡献最为重要……20世纪末的《中国民间文学集成》和《浙江省民间文学集成》是浙江童谣的最全面辑录……但时至目前，对浙江童谣作系统研究的理论尚未问世，只有个别散论存于坊间……
