宋元明清前期对外发展和科学文化（960—1840年）
1国势强盛
宋元明清（前期）四代中国的国势，在世界上堪称强盛，特别元代，可以说是世界第一流帝国。若将这四个王朝进行排比，则元朝最强，清朝、明朝次之，宋朝最弱。即使是最衰弱的宋朝，周边国家还是遣使朝贡称臣。日本圆融天皇永观元年（983）东大寺僧奝然（938—1018），到汴京谒见宋太宗，其表文中这样说道：“奝然诚惶诚恐，顿首顿首……奝然空辞凤凰之窟，更还蝼蚁之封，在彼在斯，只仰皇德之盛；越山越海，敢忘帝念之深；纵粉百年之身，何报一日之惠。染笔拭泪，伸纸摇魂，不胜慕恩之至。”（《宋史》卷四0《日本国传》）从这里可以看出日本人对中国是如何崇敬。奝然把中国比作凤凰之家，把日本比作蝼蚁之穴，即使当时日本采取消极的对外政策和锁国主义的方针，仍能微微看出日本人对中国文化的憧憬。
国势强盛最直接的体现，第一是版图扩大，第二是文化博大精深。
关于四个王朝的版图即控制区域：（一）宋朝（北宋）：东、南尽于海，北面以今天津海河、河北霸县、山西雁门一线与辽朝接界；西北以陕西横山、甘肃东部、青海湟水流域与西夏、吐蕃为界；西南以岷山、大渡河与吐蕃、大理分界。（二）元朝：北至蒙古高原，东北到鄂霍次克海，南迄南海，东南有台湾，西北尽新疆。如果将蒙古族建立的钦察汗国、伊利汗国、察合台汗国包括在内，元朝疆域横跨欧亚大陆。（三）明朝：东北抵日本海、鄂霍次克海、乌地流域，后退至辽河流域；西界初年在河套西喇木伦河一线，后退至今长城；西北到新疆哈密，后退至嘉峪关。西南包有今西藏、云南；东南到海及海外诸岛。（四）清朝：西到今巴尔喀什湖、楚河、塔拉斯河流域、帕米尔高原；北到戈尔诺阿尔泰、萨彦岭；东北到外兴安岭、鄂霍次克海；东到海，包括台湾及其附属岛屿；南到南海诸岛；西南到广西、云南、西藏。
关于文化博大精深：天文历算、文学、经学、史学、绘画、印刷、瓷器等都蓬勃发展，欣欣向荣，许多领域处于世界领先的地位。“西儒”利玛窦1582年到中国以后一直在研究中国的文化，他高度评价儒学及以儒学为指导的中国宗法社会，说道：“向自西来，涉海八万里，修途所经，无虑数百国，若行枳棘中。比至中华，获瞻仁义礼乐声明文物之盛，如复拨雾见青天焉。”又说：“在1500年中，这一民族简直没有崇拜过偶像，而他们崇拜的那些偶像也不像我们的埃及人、希腊人和罗马人的偶像那样可憎。某些神灵甚至很有德性，并以他们的善行而享有盛名。事实上，在文人们最古老的，成为权威的著作中也仅仅崇拜天地和这两者的共同主宰。当我们仔细研究一下所有这些著作时，我们就会发现其中很少有什么东西是和理性之光相反的，而大量的倒是与之相一致的。他们的自然哲学并不比任何人差。”[《利玛窦中国札记》（中译本），中华书局1983年版，第685页]可见利玛窦的评价何等中肯。
2郑和下西洋
明朝在15世纪初，中国国力堪称强盛，中国仍处于世界文明的领先地位，郑和七次下西洋便是明证。
郑和（1371—1435）本姓马，小字三保（宝），回族，云南昆阳（今晋宁县）人。1381年明军入云南时被俘，入燕王府为宦官。后燕王朱棣称帝（明成祖），郑和被赐姓郑，升任内官监太监，成为成祖的亲信。永乐三年（1405）成祖任命郑和为正使，王景弘为副使，率领水手、官、兵2.78万余人，乘“宝船”62艘远航西洋（当时称加里曼丹至非洲的海洋为西洋）。关于远航之目的，成祖自称“抚辑内外，悉俾生遂，夙夜竞惕，惟恐弗逮。互遣使宣教化于海外诸番国，导从礼义，变其夷习”（朱棣《御制南京弘仁普济天妃宫碑》），也就是向海外传播中国先进文化，扬国威于海外。船队从苏州刘家港（今江苏太仓）出发，到占城（今越南南部）、爪哇、苏门答腊、锡兰（今斯里兰卡）等地，经印度洋西岸折回，至1407年回国，历时两年。其后又六次远航，即第二次（1407—1409）、第三次（1409—1411）、第四次（1413—1415）、第五次（1417—1419）、第六次（1421—1422，以上在永乐时）、第七次（1431—1433，宣宗宣德时），前后28年，经30余国，最远曾达非洲东岸、红海和伊斯兰教圣地麦加。所乘的船，最大的长44丈4尺，阔18丈，可容纳1000人。郑和七次下西洋的壮举，在世界航海史上并无前例，值得大书特书。它比哥伦布发现新大陆早87年，比达伽马开辟东西方新航路早93年，比麦哲伦环球一周早116年。
郑和下西洋绝不仅仅是耗资巨万的昙花一现，对明代社会的作用和影响深远。第一，刺激了国内外市场的需求，引发了私人海外贸易的勃兴。船队所至，大都是各国的贸易港口。每到一地，首先“开读赏赐”，向当地国王或酋长宣读明朝皇帝的诏书，赏赐绸缎金币，并接受贡品，然后以宝船所载各种货物进行交易。第二，促使海外各国到明朝来朝贡，扩大和发展了中国与海外各国的友好通商关系。所至国家和地区几乎都有使节入华朝贡，永乐二十一年（1423）竟出现了16国1200名使节入华朝贡的盛况。明朝规定，各国进献的宝物入库后可以得到丰厚的赏赐，还可将搭载来的货物进行贸易，使海外贸易得到发展，而郑和下西洋正是朝贡贸易发展到鼎盛期的标志。第三，中国沿海居民移居海外始于宋元，但大量移居则在明代。郑和下西洋后，促使华南地区沿海居民外迁增多，可以说形成了明代向海外移民的高潮。第四，“所至颁中华正朔，宣敷文教，俾天子生灵，傍达于化外”，即向海外传播了中华先进文化，把中国的国家制度，礼乐习俗乃至科技知识输出海外各地，其内容非常广泛，如历书、冠带服饰、修路、开渠凿井、栽种捕捉、针刺医药等。例如在满刺加（今马六甲），至今还保存着“三保城”、“三保井”等遗址。郑和还亲自在海外建造许多佛寺、宝塔和碑亭等，如永乐五年（1407）在古里（在印度西海岸）建造碑亭，永乐七年（1409）在锡兰建造佛寺，永乐年间在暹罗建立三宝寺塔、礼拜寺塔。第五，扩大了中国的海外知识。随从郑和下西洋的马欢撰有《瀛涯胜览》，费信撰有《星槎胜览》，巩珍撰有《西洋番国志》。这些著作介绍了当时亚非各地的政治、经济、文化和习俗，增进中国与亚非各国间的相互了解。
总之，东西方海上交通开辟者和世界远洋航行史先驱的称号，理所当然的是属于中国伟大航海家郑和。
3郑成功收复台湾
台湾古来一直是中国的领土，即使在交通不发达的古代，仍与大陆保持紧密联系。战国时期的地理书《禹贡》，首次把台湾称为“岛夷”。三国吴人在《临海水土志》中第一次记载了台湾的风土人情：“土地无雪霜，草木不死”；“土地饶沃，既生五谷，又多鱼肉”。吴国君主孙权派遣将军卫温、诸葛直率领水军1万到达被他们称为“夷洲”的台湾。从唐代开始，福建漳州、泉州的居民不断移居台湾，至明代末期，大陆往台湾的移民进入高潮。1590年葡萄牙人坐船经过台湾海峡时，把这个美丽的宝岛称作“福摩萨”。此名后来被西方人沿用。后来荷兰兴起，取代葡萄牙称霸海上。1624年7月起台湾被荷兰人占领，至1662年被赶出台湾，荷兰人占领台湾38年。驱逐荷兰人的是南明名将郑成功（1624—1662）。郑成功本名森，字大木，福建南安人，出生于日本平户，7岁时回国。其父郑芝龙（？—1661）原为海盗，1645年拥立唐王在福州建立南明隆武政权。次年清兵入闽，郑芝龙不听其子成功劝告，不战而降，被迁往北方，后为清廷所杀。郑成功则在广东南澳起兵，从事反清复明活动，隆武帝赐姓朱，号“国姓爷”。永历帝封为延平郡王。后以金门、厦门为根据地，连年出击粤、江、浙等地。永历十三年（1659）与张煌言（1620—1664，南明大臣）合兵，进入长江，围攻南京。但因误信清总督郎廷佐的诈降奸计，在南京城外战败，被迫撤兵。当时台湾被荷兰人占据，人民不断起义反抗。永历十五年（1661）郑成功率领将士数万人，从厦门出发，经澎湖列岛，于台湾禾寮港（今台南）登陆，围攻荷兰总督所在地赤嵌城，击溃敌人从巴达维亚派来的援兵，经过8个月的激烈战斗，1662年2月1日，荷兰总督揆一投降，台湾重归祖国怀抱。郑成功在台湾建立行政机构，推行屯田，促进了台湾社会经济的发展。他则在收复台湾5个月后病死，享年38岁，其子郑经继位。郑成功收复台湾功绩巨大，被称为民族英雄。人民为他建立祠堂，受到世人的祭祀。
郑成功反清复明虽然失败，但他作为民族英雄举世公认，当之无愧。他驱逐荷兰人，开发台湾，被称为“开台圣王”。人们常说郑成功为台湾而生，确实如此。他出生的那一年，即1624年荷兰人入侵台湾，病逝的那一年，即1662年荷兰人被逐出台湾。1662年2月1日郑成功在台南赤嵌城（今赤嵌楼，当时荷兰人称它为“普罗民遮城”）接受荷兰入侵者投降。今赤嵌楼已成为著名风景区，人称“赤嵌夕照”。赤嵌楼内陈列着荷兰人投降的条约书和郑成功与荷军作战的海图等，楼上尚有大炮和瞭望台的遗迹。景区内还有名为《郑成功受降图》的青铜雕刻，再现了郑成功接受荷兰总督揆一投降的情景。
4宋明理学
理学也称“道学”，是宋朝、明朝儒家的哲学思想。汉儒治经侧重名物训诂（对古书字句的解释），宋儒则多以阐释义理，兼谈性命（人性和命运）为主，故有此名称。北宋初胡瑗、孙复、石介，有“理学三先生”之称，但实际上理学创始人为周敦颐（1017—1073）、邵雍（1011—1107）、张载（1020—1077）、程颢（1032—1085）和程颐（1033—1107）兄弟，至朱熹始集大成。
朱熹（1130—1200），徽州婺源（今属江西）人，曾任秘阁修撰等职，主张抗金，强调做好准备。学术上广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学有一定的贡献。在哲学上发展了二程（程颢程颐兄弟）关于理气关系的学说，集理学之大成，建立一个完整的客观唯心主义的理学体系，世称“程朱学派”。他认为理和气不能相离。“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。但又认为“理在先，气在后”；“有是理便有是气，但理是本”。强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们放弃“私欲”，服从天理。关于学术研究，他认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则在于居敬而持志”。他还吸收当时科学成就，提出了对自然界变化的某些见解，如关于阴阳二气的宇宙演化说，根据高山上残留的蚌壳论证地质变迁说（原为海洋）。总之，朱熹认定“理”先天地而存在，把抽象的“理”（即封建伦理准则）提高到永恒的、至高无上的地位。他的学说在明、清两代被提高到儒学正宗的地位。他的博览和精密分析的学风对后世很有影响，尤其在日本的德川时代（1603—1867），他的学说被作为“朱子学”而盛行。
与朱熹客观唯心主义同时，有陆九渊一派的主观唯心主义。陆九渊（1139—1193），学者称“象山先生”，抚州金溪（今属江西）人。他提出“心即理”说，断言天理、人理、物理只在吾心之中，心是唯一的实在。“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”认为“心”和“理”是永久不变的，企图证明一切封建的道德教条都是人心所固有，也是永恒不变的。为学的方法是“发明本心”，认为只要发明本心，不必多读书，“学苟知本，六经皆我注脚”。他的学说后由王守仁加以发展，成为陆王学派。
王守仁（1472—1529），世称阳明先生，浙江余姚人。他断言“夫万事万理不外于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理有事有物，提出“致良知”的学说，把封建伦理道德说成是人生而具有的“良知”。为学“惟求其心”，要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等的“知先行后”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。阳明学派在明代中期很有影响，还流行到日本。
与上述主客观唯心主义理学相反，明清思想家王夫之（1619—1692）发展了中国传统的唯物主义。他一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神，至死不渝。他认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”；“气”是物质实体，而“理”则是客观规律，有力地驳斥了二程和朱熹关于“理气”的唯心主义观点。他更用“絪缊生化”的命题来说明“气”变化日新的辩证性质。承认“阴阳各成其象，则相为对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”；同时也认定“互以相成，无终相敌之理”。他强调“天下惟器而已矣”，“无其器则无其道”，从道器关系建立了他的历史进化论，反对保守退化思想。道器是中国哲学的一对基本范畴，形而上者为之道，形而下者为之器。“道”是无形象的，含有规律和准则的意义；“器”是有形象的，指具体事物或名物制度。道器关系实即抽象道理与具体事物间的关系问题，是历来唯物主义者与唯心主义者争论的中心。前者认为“道”不能离开“器”而存在；后者认为“道”超越于“器”之上，把“道”和“理”作为维护封建伦理的理论根据。此外，他认为人性是随环境习俗而变化，否定了“人性不变”的说法。在知行关系上，强调行是知的基础，反对陆王“以知为行”的论点。王夫之是我国杰出的唯物主义者，可惜他的政治抱负——反清复明没有实现。
5学术著作
（1）《永乐大典》
这是中国最早的一部大型类书，明永乐元年（1403）成祖命解缙等编撰，次年编成，命名为《文献大成》。成祖嫌内容简略，不够满意，又命姚广孝、解缙等重修，于永乐六年（1408）完成，更名为《永乐大典》。全书22937卷（内目录、凡例60卷），分装11095册，约3.7亿字。参加编校、抄写的学者、书手近3000人。该书采辑宋元古籍七八千种，按韵目分列单，依单字辑入各项文史记载。该书收罗典籍宏大，元以前的佚文秘籍多赖以保存，对辑佚或校勘古籍有很重要的价值。清朝修《四库全书》时即从中辑取500多种书。《永典大典》原来只抄正本一部，并未刻印出版，后又摹写副本一部。正本约毁于明亡之际，副本在清朝咸丰年间也渐散失。1900年八国联军入侵北京时，所遗残卷大部分被焚毁。现存世的约800卷，已由中华书局影印出版。
（2）《四库全书》
这部中国大型综合性丛书于乾隆三十八年（1773）开始编修，乾隆四十六年（1781）完成。共收书籍3503种，79337卷。按经、史、子、集分四部共44类：第一是经部，分易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学十类；第二是史部，分正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评十五类；第三是子部，分儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家十四类；第四是集部，分楚辞、别集、总类、诗文评、词曲五类。《四库全书》共缮写七部，分藏北京故宫文渊阁、圆明园文源阁、奉天（今辽宁沈阳市）故宫文溯阁、热河（今河北承德市）文津阁（以上称内廷四阁）、镇江金山寺文宗阁、扬州大观堂文汇阁、杭州圣因寺行宫文澜阁（以上称江浙三阁）。全书从征书至抄成历时16年，参加编修、誊写的文臣，学者和书手达4000人。文汇、文宗两阁1853年毁于战火；文源阁1860年英法联军入侵北京时焚毁；文澜阁本现藏杭州浙江省图书馆；文渊阁本现藏台湾省；文溯阁本现藏兰州甘肃省图书馆；文津阁本现藏北京国家图书馆，此本是七部中保存最完整的一部。
（3）《资治通鉴》
北宋司马光撰，共294卷及考异、目录各30卷。司马光当初撰成战国至秦二世8卷，名为《通志》，进于宋英宗。治平三年（1066）奉命设书局继续编撰，至神宗元丰七年（1084）完成，历时19年。该书上起周威烈王二十三年（前403），下迄后周世宗显德六年（959），取材广泛，除十七史以外，还有野史、传状、文集、谱录等222种。帮助司马光编撰的有刘攽、刘恕、范祖禹等，各就所长，分段负责，先排比材料为“丛目”，再编成“长编”，然后由司马光总编，删订定稿。
该书内容以政治、军事为主，经济文化从略。书名“资治”，其目的在于给执政者从历代治乱兴亡中提供借鉴。全书记载1362年故事；因取材不同，故有“考异”；为备查阅，故有“目录”，为研究历史提供了较系统而完备的资料。注释有宋末元初胡三省的《资治通鉴音注》。清初严衍著有《资治通鉴补正》，为《资治通鉴》拾遗补缺，刊正错误。此书的成就，不亚于司马迁的《史记》。
（4）《数书九章》
南宋数学秦九韶字道古，四川人。一生大部分时间在各地做官。他多才多艺，性灵机巧，精通星象、音律、算术、建筑等。淳祐七年（1247）写成《数书九章》18卷。主要成就是“大衍求一术”（一次同余式解法）和“正负开方术”（数字高次方程的求正根法）。“大衍求一术”同《孙子算经》中著名的“孙子问题”一脉相承。世界数学史中将这项定理称为“中国剩余定理”。关于一次同余式问题，西方直到18世纪才有欧拉（L.Ealer，1707—1783）等人有系统地研究。“正负开方术”则继承贾宪（11世纪）、刘益（12世纪）等人的成果。算法与英国数学家霍纳（Horner，1786—1837）的算法几乎完全相同，而秦九韶算法比霍纳算法要早500余年。
（5）《崇祯新法历书》
明万历三十八年（1610），钦天监预测本年十一月初一有日食，但届时日食不应验，万历帝责问钦天监，日食不验，该当如何处置？礼部奏道应撤销钦天监内不称职的守旧官员，“博求知历学者，令与监官昼夜推测”。万历帝采纳礼部建议，大力整顿钦天监。于是钦天监五官正周子愚乘机推荐西洋人庞迪我、熊三拔。当时礼部认为徐光启、南京工部员外郎李之藻也懂历法，可与庞、熊同译西法，让邢云路等参订修改。礼部的建议被皇上采纳，邢云路、李之藻被召至北京，参与历事。直至崇祯二年（1629）五月初一日食，《大统历》推测有误，而徐光启依西法预测应验，崇祯帝才接受礼部开设历局的建议，以徐光启督修历法。于是徐光启一面制定修历方针，一面重用西洋人龙华民、邓玉函。次年邓死后，又聘请汤若望、罗雅谷译书演算。徐光启本人晋升为礼部尚书，仍然督学历法。徐光启修历并非全部照搬西法，而是弃中法之所短，取西法之所长，互相参照考订，同时进行实测，上《见总界新图》、《黄赤道总星图》等。后来又上《日躔历指》、《大测》、《日躔表》等八种22卷，这些后来都成为《崇祯历书》的一部分。崇祯五年（1632）徐光启因病辞职，由李天经代职。崇祯七年（1634）李天经完成历法140余卷，赐名《崇祯新法历书》。该书分为11部，即《法原》、《法数》、《法算》、《法器》、《会通》、《日躔》、《恒星》、《月离》、《日月交会》、《五纬星》、《五星交会》，其中有图表有论述，以西法融通中法。此书所采西法，以第谷（Tycho Brahe，1546—1601）的日动说为主，没有采用哥白尼（Copernicus Nicolaus，1473—1543）的地动说。
（6）《本草纲目》
明代杰出医药学家李时珍（1518—1593）字东璧，号濒湖，蕲州（今湖北蕲春）人。出身医学世家，继承家学，专门研究药物，重视临床实践，主张革新。他经常上山采药，深入民间，向农民、渔民、樵夫、药农、铃医请教。同时参考历代医药及有关书籍，对药物加以考证，纠正了古代本草书籍中药名、品种、产地等某些错误，经多年努力，万历六年（1578）写成《本草纲目》这一中国药物学名著。书中每药标正名为“纲”，附释名为“目”，故名《本草纲目》。全书16部60类，约190万字，收录《神农本草经》以来诸家本草1892种，其中374种是李时珍增补。对每种药物以“释名”确定名称；以“集解”记述产地、形状、栽培及采集方法等；以“辨疑”、“正误”考订药物品种真伪和纠正文献记载的错误；以“修治”说明炮炙法；以“气味”、“主治”、“发明”分析药物性味和功用；以“附方”搜集古代医家和民间流传方剂1万多种。此外附药物图1100多幅，实在是集中国16世纪以前药物学之大成。
万历十八年（1590）出版后，此书在国内翻刻30余次，1606年传入日本，并翻印3次。第一次校正翻印是宽文十二年（1672），由贝原益轩担任。第二次校正翻印是42年后的正德四年（1714），由稻生若水担任。第三次校正翻印是第二次校正翻印77年后的宽政三年（1791），由小野兰山担任。日本人对《本草纲目》颇有研究，写了许多著作，计有贝原益轩的《本草纲目和名目录》、后藤光生的《本草纲目补物品目录》、后藤梨春的《本草纲目会读筌》、小野兰山的《本草纲目纂疏》、太田澄元的《本草纲目启蒙》、井口三乐的《本草纲目启蒙图》等。除日文外，该书又被译成拉丁、法、德、英、俄等国文字，受到世界药物学、植物学家的普遍重视，实在是我国一大宝贵的文化遗产。
（7）《王祯农书》和《农政全书》
民以食为天，中国以农立国，重农轻商，农为本商为末。人民在劳动实践中积累了许多经验，《王祯农书》就是中国第一部将农业经验知识系统化科学化的农业科学著作，作者王祯。书成于元仁宗皇庆二年（1313），原37卷，现存36卷。其内容由以下三部分组成：（1）农桑通诀，即总论农业各个方面；（2）农具图谱，罗列各种与农业有关的工具，分别附图说明，图达200余幅；（3）谷谱，包括农作物、果、蔬、竹、木的栽培。王祯是北方人，长期在南方做官，留心考察南方农业，对南北农业和使用工具的异同利弊有较多论述。
《农政全书》是我国明代杰出的政治家、科学家徐光启（1562—1633）所撰。他字子先，号玄扈，上海人，1604年中进士，1632年任礼部尚书，后兼东阁大学士、文渊阁大学士。他的科学研究范围相当广泛，以天文学和农学最为突出。众所周知，他最早把欧洲数学引入中国，译著有《几何原本》、《测量法义》、《测量异同》和《勾股义》等。农学上的成就是崇祯十二年（1639）出版的《农政全书》。全书60卷50余万字，分农本、田制、农事（包括营治、开垦、授时、占候）、水利、农具、树艺（谷类及蔬果各论）、蚕桑、广类（包括棉、麻、葛）、种植（竹木及药用植物）、牧养、制造、荒政等十二门类。其中水利和荒政占篇幅较多。书中还收录了古代和当时的文献，是我国古代的一部农学巨著。
（8）《梦溪笔谈》和《天工开物》
北宋政治家、科学家沈括（1031—1095），字存中，杭州钱塘人，仁宗嘉祐进士，熙宁五年（1072）晋升司天监，1075年任翰林学士。他毕生研究科学，在司天监观测天象，绘出天文图数幅，还改造天文仪器，提倡新历法（与今阳历相似）。在数学方面，创立“隙积术”（二阶等差级数的求和法）、“会圆术”（已知圆的直经和弓形的高，求弓形的弦和弧长的方法）。在物理学方面，他发现了磁偏角的存在，比欧洲早400多年；阐述凹面镜成像的原理，对共振的规律也有研究。在地质学方面，他由雁荡山的地形认识到水的侵蚀作用；从太行山岩石中的生物遗迹推论冲积平原形成的过程。他还留心各种科学发明和生产方法，如炼钢、炼铜、印刷等，一一将它记录下来；又研究药用植物和医学，留心记录有效的方药。“石油”这一命名，是他首先提出来的。他晚年隐居润州（今江苏镇江），筑梦溪园，撰《梦溪笔谈》，将平生见闻和学习心得全部记录下来，故《梦溪笔谈》虽是散文随笔，实为科学笔记，给中国科技史研究提供了重要资料。
《天工开物》是明代重要的科学文献，宋应星著，明崇祯十年（1637）初次出版。该书共18卷，分成三编，附有大量插图，全面系统地记述了我国古代农业和手工业生产和经验，总结了古代劳动人民的生产技术成就，是一部经验科学著作。上编内容包括谷类和棉麻栽培、养蚕、缫丝、染料、食品加工、制盐、制糖等技术。中编包括制造砖瓦、陶瓷、钢铁器具等和建造舟车，采炼石炭、煤炭、燔石、硫磺，榨油、制烛、造纸等。下编包括五金开采及冶炼兵器，火药、朱墨、颜料、曲药的制造，珠玉采琢等。对原料的品种、用量、产地、工具构造和生产加工的操作过程，都有详细记载。这些都是经过作者实地考察和精心研究所得的，有很大科学价值。
（9）《景岳全书》
明代中医书，张景岳著，共64卷，成于天启四年（1624）。首先论述医学理论，然后是对伤寒、杂病、外、妇、儿科各种疾病的诊治，引证古典。综合各家，结合自己的经验体会加以叙述。着重从阴阳方面论述人体生理与病机，认为物生于阳而成于阴，阴阳二气不能有所偏；阴不可无阳，阳不可无阴。提出“阳非有余，真阴不足”的理论。据此创制大补元煎、左归饮、右归饮等方，以补益“真阴”、“元阳”。此外又创方剂分类，以补、和、寒、热、固、因、攻、散为“八阵”。选集古方，汇成《古方八阵》9卷。自订新方，辑成《新方八阵》2卷。内容大旨以温补为主，但对具体疾病的施疗也能兼采各家所长。
（10）《大藏经》
它虽然是全部佛教文献的汇编，但仍然是一部哲学巨著，因为除了佛经之外，还有中国作者撰写的佛教史、僧人传，以及元明二代的佛教诗集，其中涉及哲学思想和历史资料，不能当作纯粹的宗教书籍。其内容相当复杂，据《开元释教录》所收，共计1076部、5048卷，以后各代续有新译经论和著述入藏。梵文典籍的一世纪汉文译本是《大藏经》的主体，以后陆续充实，一直到八九世纪，许多经籍梵文本已经失传，仅存汉文或藏文本。由于宋代雕版印刷发达，《大藏经》的刊行开始于北宋初年。当初有蜀版，后有福州版、思溪版、碛砂版等，辽、金、元、明、清各代都有刻本。近代有上海频伽精舍的排印本，还印过宋碛砂版《大藏经》。日本出版过《大正大藏经》和《续藏经》。
传入日本的宋版《大藏经》有三种，第一种是宋太平兴国八年（983）日本东大寺僧奝然入宋携回的蜀本官版。第二种是福州本私版，现存东京宫内厅图书寮、京都知恩寺、高野山劝学院醍醐寺、比睿山根本中堂、奈良的唐招提寺等。第三种是南宋思溪本，现存增上、南禅等寺。
6中国古代改革开放
（1）王安石变法
北宋政治家王安石（1021—1086），字介甫，号半山，抚州临川（今属江西）人。庆历进士，初任鄞县知县，将官谷借给农民，以减轻高利贷剥削，有成效。仁宋嘉祐三年（1058），上万言书，主张政治改革，以期富国强兵。神宗熙宁二年（1069）被任命为参知政事（副丞相），入宫对奏。神宗问：“卿所施设，以何为先？”王安石答：“末世风俗，贤者不能行道，不肖者得行无道；贱者不得行礼，贵者得行无礼。变风俗，立法度，正方今之所急也。”神宗大悦，决定采纳而变法。于是次年拜相，推行一系列新法。首先成立“三司条例司”议订新法，推行改革：
①青苗法：凡州县各等民户在每年夏秋两收前，可至当地官府借贷现钱或粮谷，借以补助耕作，称青苗钱。借户贫富配搭，10人为保，互相检察。贷款数额依民户资产分5等，一等户每次可借15贯，末等户1贯。春夏两次所借随同当年夏秋两税于6月和11月归还，每期取息2分。这样可救农民青黄不接之急，也抑制高利贷的剥削。
②均输法：宋代赋役极重，所征部分实物非当地所产，需用高价购置输纳，且各地不顾年成丰歉，照陈规收税，使平民深感痛苦，商人获取暴利。新的均输法，授权总管六路财赋和茶、盐、矾、酒税的发运使，根据库藏和收支情况，凡朝廷所需货物，可动用国库拨款并移用六路财赋，尽量在价廉处或近地收购，存储备用，荒歉时作应变措施，同丰收区相调剂。既可节省购价和运费，减轻平民负担，又使国用充足，国家还具有调剂供需，平抑物价的权力。
③市易法：宋代豪商操纵市场，对外地小商运来的货物压价收购，然后高价出售，获取厚利。新的市易法，在汴京设“都市易司”，边境和重要城市设“市易司”，以内库钱由都市易司和市易司平价收购滞销货，售主也可易取官物。商人向官购货，可用财物作抵贷借官款，定期归还，半年付息十分之一，全年加倍。官府所需货物均由都市易司供应。
④免役法：也叫“募役法”、“雇役法”，即将差役改为雇役，也就是交钱免役。将当役乡户所交的免役钱及坊廓等第户、原免役户的助役钱作为经费，由官府招募三等以上税户充役，并按照役的轻重给酬。实行后一般平民都减轻负担。
⑤方田均税法：以东西南北千步为一方，每年9月由县官派人分地丈量，按地势土质分五等定税，以各县原来租税额分派，并制定田契和各项簿册单据。这样可以平均负担，增加税收，但实行时有许多困难。
⑥置将法：即改革兵制，各路分别设将，每将各统领一军，全国共置将92人，各将置副一人，大量裁汰老弱冗兵，减少财政支出。
⑦保甲法：“变募兵而行保甲”，也就是民户编制以十家为一保，五保为一大保，十大保为一都保。凡家有两丁以上者，出一人作保丁，发给兵器，保卫其土地。这是一种维护治安并施行征兵制的组织形式。
以上新法受到守旧派的坚决反对，实施时屡遭阻碍；加之手续繁杂，诸多不便，没有取得成效。王安石本人受到攻击，熙宁七年（1074）辞职。次年再任丞相，九年（1076）又辞职，两起两落。最后退居江宁（今南京市），忧郁病死，封荆国公。
