事实上，就见地来说，佛性当然是非染非净，不能用净秽的观念来描述超越观念的存在。可是，就现象来说，众生的佛性确实脏了，瑕疵出现了！需要擦干净。正如神秀偈说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
六祖慧能的“本来无一物，何处惹尘埃”，虽然见地高迈，然而对初学者来说，神秀的偈子还比较容易上手。
雪峰说：“人人都有一面古镜，猴子也有一面古镜。”这不正是众生平等的好譬喻吗？
三圣慧然的犀利，是禅者普遍具有的本事；雪峰义存的敦厚宽柔却是禅师少见的，在他手上造就的禅者还不少呢！云门宗的云门文偃是他的第一代弟子，法眼宗的清凉文益则是第三代弟子。
我不会佛法
道悟问：“曹溪意旨谁人得？”师曰：“会佛法人得。”
曰：“师还得否？”师曰：“我不会佛法。”
《景德传灯录》卷十四页二五九
【白话新唱】
天皇道悟问石头希迁：“六祖慧能的心法，谁可以得到？”石头说：“领会佛法的人得到。”
道悟又问：“师父得到了吗？”石头说：“我不会佛法。”
【分析与鉴赏】
基督教神秘主义者圣十字架若望曾经说：
为了得全部满足，就应对一切无求。
为了得全部知识，就应求一无所知。
为了拥有全部，就应求一无所有。
为了成就全部，就应求一无成就。
十分奇异的，这位中古世纪神秘主义者，提出来的无求、无知、无所有、无成就才能到达最终的真理，与禅宗所说的无心、无分别、无功用、无所求，是多么肖似啊！
天皇道悟问师父石头希迁：“你得了禅的心法吗？”石头没说得，也没说没得，却委婉点出：“我不会佛法！”
不会佛法的人，才真的完全会佛法。
没有得到禅心法的人，才真的完全得到禅心法。
《金刚经》说：“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
为了拥有全部，就应求一无所有；为了成就全部，就应求一无成就。
东方有圣人出，此心同也，此理同也；西方有圣人出，此心同也，此理同也。
一粒米从何处生
一日，师在米寮内筛米，沩山云：“施主物莫抛撒。”师曰：“不抛撒。”
沩山于地上拾得一粒云：“汝道不抛撒，这个什么处得来？”师无对。
沩山又云：“莫欺这一粒子，百千粒从这一粒生。”
师曰：“百千粒从这一粒生，未审这一粒从什么处生？”
沩山呵呵笑归方丈，晚后上堂云：“大众！米里有虫！”
《景德传灯录》卷十五页二八七
【白话新唱】
石霜庆诸在米寮筛米，沩山灵佑见了就对他说：“施主布施的米粮，不可随便掉在地上喔！”
石霜说：“我很小心，不会掉在地上。”
沩山一弯腰，就在地上捡到一粒米说：“你说你不会掉米，那这粒米从哪里来呢？”
石霜看证据确凿，无话可说。
沩山又说：“你不要小看这粒米，百千粒米都从这粒米生出来的。”
石霜一听，知道沩山在打机锋，立刻接口说：“既然百千粒米都从这一粒米生出来，那么，这粒米从哪里生出来呢？”
沩山呵呵大笑，走回方丈室。
晚上，沩山上法堂说：“大家注意！米里有虫！”
【分析与鉴赏】
米里有虫，是对石霜庆诸的称赞，赞他反应敏捷，可以吃得下那一粒能够生出百千粒的米。
禅师称赞的手法有时古怪得紧，五祖法演有一次叫三弟子在黑暗中下一转语，克勤圆悟说：“看脚下！”法演十分欣赏，竟赞美他：“灭我禅宗者，克勤也！”
沩山教石霜珍惜施主信施，乃是平常事的惜福教诲，没想到，语不惊人死不休的禅师，马上又不改本性，在那一粒米上作起文章来。那粒米转眼象征了“何期自性能生万法”的自性，参禅人朝思暮想的佛性。
石霜立刻明白了沩山的意思，临机应变说：“那这一粒米又从何处来？”
这就像问“万法归一，一归何处”一样，佛性已是只可意会不可言传了，居然还问什么是佛性的佛性，更是不能说了，是以沩山呵呵大笑而回方丈室。回方丈室，在此也是一个行动式的象征，象征问话者亦应反观自心，回归清净佛性的住处。
石霜这么问，也并非要得到答案，而是希望得到一个发悟的机会，令自己亲见佛性。只是，他的时节因缘尚未来到。
先师灵骨犹在
师一日将锹子于法堂上从东过西，从西过东。
石霜曰：“作么？”
师曰：“觅先师灵骨。”
石霜曰：“洪波浩渺，白浪滔天，觅什么灵骨？”
师曰：“正好著力。”
石霜曰：“这里针扎不入，著什么力？”
《景德传灯录》卷十五页二八八
【白话新唱】
渐源仲兴有一天握着一把锹子，在法堂上从东走到西，又从西走到东。
石霜庆诸问他在干嘛。
渐源说：“我在找先师的灵骨。”
石霜看他在扮禅戏了，也参一脚说：“这里海波辽阔，白浪滔天，怎么找得到什么灵骨呢？”
渐源说：“才不呢！这样才正好可以用力找！”
石霜说：“这里连一根针都插不进去，还用什么力？”
【分析与鉴赏】
渐源与石霜都是道吾圆智的弟子，渐源的伟大事迹是以武力威胁道吾为他直指人心，道吾说：“生也不道！死也不道！”他以为师父不肯说，饱以老拳，却不知道吾已和盘托出矣！后来被师兄石霜说破，才明白师父一片苦心，可惜师父已圆寂了！
本公案中，渐源拿着锹子走来走去，说要觅先师灵骨，留意！渐源不是疯了，先师灵骨意谓不可说的佛性，渐源此举，是对先师致敬，表示他已明白师父的意旨了。
石霜也凑趣说：“这里大浪滔天，怎么找呢？”
渐源说：“正好用力！”就是表示他明白石霜此语表达从如如不动的佛性可以生出大浪滔天的作用。
石霜见他从空中出有，便又由有入空说：“这里针插不入，有何好用力？”
两个弟子都把握住佛性动静一如的法界秘密，将道吾圆智的心法传衍不绝。佛陀曾在《遗教经》说，只要在他死后，他所传的佛法，“我诸弟子展转行之，即是法身常在而不灭也！”难怪太原孚上座得知这段事迹后，下了一语说：“先师灵骨犹在！”
好牛不须人管
师因看稻田次，朗上座牵牛，师曰：“这个牛须好看，恐吃稻去。”
朗曰：“若是好午，应不吃稻。”
《景德传灯录》卷十五页二九二
【白话新唱】
洞山良价巡视稻田时，朗上座正牵着牛，洞山见机就说：“这头牛要看好啊！免得它偷吃稻子。”
朗上座说：“如果是头好牛，就不会偷吃稻子。”
【分析与鉴赏】
中国的禅僧大都参与劳动服务，甚至亲自下田耕种。姑且不论农事是否杀生的细节，修行人从事劳力活动是极为正确的策略。现代人有许多身心疾病，如常觉烦躁、焦虑、不安，或头痛、疲累、失眠等，如果能够改变劳心不劳力的工作形态，到牧场、农庄生活一段时间，保证这些症状完全灰飞烟灭，一个不留！
牵牛本是寻常农事，然而禅师眼中处处是禅，便借题发挥说：“看好牛，免得吃稻子！”意指修行人要把心看管好，免得一不留神，这颗心就心猿意马，到处搞怪了。
朗上座却胆大如牛，说：“如果是好牛，不需要看管，它也不会偷吃稻子！”
有气魄、有证量的话！
人一旦见了佛性，知道了禅的滋味，就再也不会忘记了，即使他偶尔还会迷己逐物，但是自己一觉察，就能回光返照，与佛性打成一片。日久功深，这头牛连吃稻子的念头都一念不生了，何必人来担心呢？
悟见稳固的人，走到哪里，哪里就是清凉地。
不过，只做一只安分守己的好牛，顶多与人无害，还不算了不起。若是好牛，就应更上一层楼，精通吃稻子的百千种方法，才能横行天下去！
是凡是圣
（岩头全豁参德山宣鉴）入方丈门侧身问：“是凡是圣？”德山喝，师礼拜。
有人举似洞山，洞山曰：“若不是豁上座，大难承当。”
师闻之乃曰：“洞山老人不识好恶，错下名言。我当时一手抬一手搦。”
《景德传灯录》卷十六页三○○
【白话新唱】
岩头全豁去参访德山宣鉴，一走入方丈室，就侧身问他：“你是凡，是圣？”
德山不答，大喝一声。
岩头满意，就向德山礼拜。
这件事，后来有人传到洞山良价耳里，洞山说：“如果不是岩头，别人还承当不起德山这一喝！”
岩头知道了洞山的评语后，说：“洞山这老头子真是不知好歹！判断错了。我当时正一手抬着德山，一手却压着他呢！”
【分析与鉴赏】
岩头全豁心志孤高，具有强烈的个人风格，他看谁都不顺眼，不是别人不行，而是这些人都不错，但是还未到顶尖。一般人若有这种总是看人不顺眼的习性，九成九是眼高手低之人，可是岩头眼高也手高。
在本案中，他一进门就问德山：“你是凡，是圣？”如果德山说自己是凡，这违背了常识，禅师不可能是凡人；如果德山说自己是圣，这就矛盾了，圣人是不会认为自己是圣人的。
所以德山大喝一声，为的就是要制止这种凡圣对立的思维模式！
岩头觉得德山还不错，就向他礼拜了！但他并不觉得德山已到禅功圆熟之境。所以他听了洞山的评语之后，认为洞山高估了德山、低估了自己，所以把洞山批评一顿。
为什么岩头不完全肯定德山呢？或许是德山堂而皇之接受了他的礼拜的缘故吧！
有人曾说过：“当我向上师礼拜时，如果他正经八百地接受了，我就知道他的我慢在作祟；如果他客气地阻止我，我就知道他的我执在作怪。”
这话有道理吗？
另有一个事迹，可以证明岩头虽是弟子，却曾经帮助师父德山更上一层楼。《景德传灯录》卷十六记载：
雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山擎钵下法堂。雪峰晒饭巾次，见德山，乃曰：“钟未鸣，鼓未打，老和尚向什么处去？”
德山却归方丈。
师在堂中，闻之拊掌曰：“大小德山犹未会未后句！”
德山闻举，令侍者唤师去，问：“你不肯老僧耶？”
师密启其意，德山来日上堂说话异于寻常。
师到僧堂，抚掌大笑云：“且喜得堂头老汉会末后句，他后天下人不奈何。虽然如是，也只得三年。”
三年后，果然迁化矣！
读者诸君，请看！岩头不但大胆说德山、雪峰都没有彻悟，然后对德山说几句悄悄话，仿佛武侠小说中灌注功力似的，德山第二天上堂说法就比从前厉害了！（事实上，雪峰的悟道，还是得了岩头一棒一喝才大功告成！）接着，岩头居然还能预言德山的寿命只剩三年了，并且神准！
哎！呀！眼高手高的岩头全豁！
附记：有人曾问岩头：“你是不是三十年在洞山而不肯定洞山？”
“是的。”
“你是不是法嗣德山又不肯定德山？”
“是的。”
“你不肯定德山，姑且不问，我只想知道，洞山有何不是？”
岩头沉吟良久，才说：“洞山好个佛，只是无光。”
岩头的眼光之高，由此可见。
坐船渡生死大海
（雪峰义存）问僧：“近离什处？”曰：“覆船。”
师曰：“生死海未渡，为什么覆却船？”僧无对，乃回举似覆船，船曰：“何不道渠无生死？”
僧再至，进此语，师曰：“此不是汝语。”曰：“是覆船恁么道。”
师曰：“我有二十棒寄与覆船，二十棒老僧自吃，不干阇黎事。”
《指月录》卷十七页三○四
【白话新唱】
雪峰义存问刚到的僧人：“最近从哪里来？”
僧人说：“从覆船和尚处来。”
雪峰打机锋说：“你还没渡过生死大海，怎么就先把船翻覆了？”
僧人无言以对，便回去告知覆船和尚，覆船说：“为什么不说并无生死？”
得了覆船的锦囊妙计，僧人又来找雪峰了，然后把这句话献宝一般抖出来。
雪峰说：“这不是你说得出的话。”
僧人只好坦承：“是覆船和尚教的。”
雪峰说：“覆船与我都有过错，我自己吃二十棒，另外二十棒你帮我代转覆船，这一切与你无关。”
【分析与鉴赏】
金庸的武侠小说《天龙八部》里，描写天山童姥与李秋水世纪大火拼，二人透过虚竹小和尚的身体比试内力，两段内力在体内激荡冲突，整得虚竹痛苦不堪。孰料后来二人内力衰竭，输出的真气悉数被封在虚竹体内，错有错着，反而与虚竹自身真气融合为一，就此成就了内功深厚绝伦的一代武学大师！
本则公案好似雪峰与覆船两位禅师透过僧人来斗法一般！
“坐船渡生死海”与“本无生死”，两者意境当然是后者高了！
可是，雪峰的“坐船渡生死海”固然犯了取着有为法的毛病，覆船的“本无生死”也犯了无为法一说就错的毛病，所以雪峰公平地罚自己也罚覆船二十棒。
其实，雪峰之所以承认彼此犯了错，是因为他从第一义谛的绝对立场来看，是以最严苛的标准律己的。否则，从未悟的僧人眼中看来，两位禅师都对得不得了！
至于那僧人，两番传话，没有功劳也有苦劳，只可惜他没有虚竹的际遇，拦截到二禅师的证量，我还是原来的我，只有留待来日了。
透网金鳞
三圣问：“透网金鳞以何为食？”
师曰：“待汝出网来向汝道。”
圣曰：“一千五百人善知识，话头也不识！”
师曰：“老僧住持事繁。”
《指月录》卷十七页三○三
【白话新唱】
三圣慧然问：“用网子网不住的金鱼，用什么饵才能引它上钩？”
雪峰义存说：“等你出网以后再告诉你。”
三圣笑他：“你是指导一千五百人的善知识，怎么连话头也不懂？”
雪峰笑说：“抱歉！老僧太忙了。”
【分析与鉴赏】
金鳞即佛性的象征，佛性不能用任何网子来捕捉的，网子就是思考、意念、语言……
