这个公案谈到这里，可以结束了。只是两位禅者如天上浮云般忽聚还散，一见永不再见，却都展现万事不挂心的心情，颇令人悠然神往。
世上知音难遇，若是我遇到这样的同乡人，一定会秉烛夜谈，痛痛快快聊到不知东方之既白！
可是禅者是没有这么多牵缠的，天上的星星虽然彼此距离遥远，犹是宇宙的同体，虽远而不相离。
有一次上广播节目，主持人问我：“极乐世界的人会不会谈恋爱呢？”真是一个可爱的问题，因为主持人是一位可爱的女生吧！
我也在问自己，禅者与禅者，会不会谈恋爱呢？
一笑！
大机大用
一日，师谓众云：“如许多人只得大机，不得大用。”
仰山举此语问山下庵主云：“和尚恁么道，意旨如何？”
庵主云：“更举看。”
仰山拟再举，被庵主踢倒。归举似师，师大笑。
《景德传灯录》卷九页一五○
【白话新唱】
有一天，沩山灵佑对大家说：“许多人只得到大机，却不能发挥大用！”
仰山慧寂就拿这话问山下一庵主说：“沩山和尚这么说，到底是什么意思？”
庵主说：“你再问一次！”
仰山正要说话，庵主一脚把他踹倒在地。
仰山回去后，把这事说给沩山听，沩山没有问仰山有没有受伤，只是哈哈大笑！
【分析与鉴赏】
只得大机，不得大用，是指禅者有了开悟经验，可是还不能娴熟悟见，必须像母鸡孵卵一样小心呵护那份悟见，当然也就还没能力去用那份悟境。
何谓大用？例如，见地知道佛是自心，佛像非真佛，但是有几人敢劈佛像当柴烧，来做为教化众生的手段？
又如，明知情欲、烦恼皆是菩提，但是又有几人能像二祖慧可敢出入酒肆、淫坊，而内心毫无动摇？
再如，理上知道净秽不二，有几人可以像金山活佛一样视馊水等同山珍海味？
本公案中，仰山举沩山话来考这位庵主，这庵主也是不凡。注意！当禅者说“你再问一遍”的时候，就代表他要出招了！
结果，他不待仰山再说话了，直接一脚踢倒仰山。所谓“大用现前，不存轨则”，他这一踹，是大用的最佳诠释，没有预先的征兆，也没有逻辑可循，只是自然顺性地踢出去。不识的人说他鲁莽，内行的人知道他高妙。
就像武术家臻于化境时，临敌的招式纯粹应机而变，无心地自然施展。没有人，包括他自己，能预测他下一记招数会怎么使出来。
沩山当然是内行人，所以哈哈大笑了！
仰山撼茶树
普请摘茶，师谓仰山曰：“终日摘茶，只闻子声，不见子形，请现本形相见。”
仰山撼茶树。师云：“只得其用，不得其体。”
仰山云：“未审和尚如何？”师良久。
仰山云：“和尚只得其体，不得其用。”师云：“放子二十棒。”
《景德传灯录》卷九页一五○
【白话新唱】
大伙儿集体劳动去摘茶，忙了大半天，沩山灵佑对仰山慧寂说：“摘了这么久的茶，只听到你说话的声音，却没有看见你的形体，现在就请你露出本来面目来相见吧！”
仰山二话不说，猛摇手边一棵茶树。
沩山说：“你这样只得到佛性的用，没得到佛性的体。”
仰山说：“那么，请你也以本来面目相见吧！”
沩山沉默良久。
仰山说：“和尚！你只得其体，不得其用。”
沩山说：“呀！记住，你欠我二十棒！”
【分析与鉴赏】
仰山哪里出错了，沩山说他该打二十棒呢？
仰山摇撼茶树，是一个契机的动作机锋，他虽然是以动作来表达佛性的用，可是呢，佛性的体是不可说的，当他表达佛性的用，就已经间接暴露了佛性的体。因为，如果没有体，怎么会起用呢？所以，仰山此举，其实体用都一同说了，高明得很。
但是沩山故意鸡蛋里挑骨头，说他“只得其用，不得其体”。其实，“只得其用，不得其体”是不可能存在修禅人身上的，因为还未得其体的话，是不可能得其用的。
反过来说，体既是不可说的，如果沩山说“汝得其体”，就言语来说，反而触犯了机锋，所以沩山说“只得其用，不得其体”也是必然的了。
仰山反问沩山，请他现出本形相见，沩山沉默良久，仰山出言说：“和尚只得其体，不得其用。”仰山的话是对了，可是触犯了“本体不可说”的机锋，所以沩山才说他该打二十棒。
其实，沩山的沉默，与仰山的撼茶树，都是体用全彰的动作机锋。师徒的互相诘难，不过是摘茶时的余兴节目。而沩山说的“你欠我二十棒”，是游戏的心情，依稀像是诗人见了夕颜无限瑰艳，忍不住说：“啊！美死我了！”其实不但不死，而且还是快活得不得了。
神奇的手指头
有僧辞，师云：“阇黎向什么处去？”僧云：“台山去。”
师竖起一指云：“若见文殊了，却来这里与汝相见。”僧无对。
又有僧辞，师云：“汝去诸方，莫谤老僧在这里。”僧云：“某甲不道和尚在这里。”
师云：“汝道老僧在什么处？”僧竖起一指。
师云：“早是谤老僧也！”
《景德传灯录》卷九页一五五
【白话新唱】
僧人向五峰常观辞行，常观说：“你要去哪里？”
“去五台山。”
常观竖起一只手指头说：“如果见到了文殊菩萨，就来这只指头上，我会与你相见。”
僧人不知如何回答。
又有一僧人来辞行，常观说：“你到其他道场去，不要毁谤我，说我住在这里。”
僧人说：“我不会说你在这里。”
常观看这僧聪敏些，就问他：“那你说我在哪里？”
僧人学他竖起一只手指头。
常观叹气说：“你这么回答，老早就毁谤老僧了！”
【分析与鉴赏】
五峰常观竖起的那只手指头，象征佛性，佛性遍周法界，无处不含摄在这只指头里，所以，无论僧人在哪里见到文殊菩萨，都离不开这根手指头。
僧人大可这么回答：“文殊菩萨已在指头上对我微笑！”
见文殊菩萨即是见佛性，如果僧人是已悟的人，这只手指头，有五台山；五台山上，有文殊；文殊又竖起一只手指头……
第二位僧人，有了前车之鉴，知道一只手指头妙用无穷。所以常观问他：“我在哪里？”僧人就竖起一只指头。
可惜，这指头若是常观竖起的，就正确无误；如果是僧人竖的，就是画虎不成反类犬了！
禅的体悟是内在的，不是外表的模仿可以学到，虽然第二位僧人很聪敏，还是难逃“毁谤”的罪名。
何谓毁谤？于真实之上，增添虚假，投射概念，污染了本来面目，即是毁谤。
人生最大的毁谤，渊源于第一次有了“我”的自我认知，从此，如陷流沙坑，再也难以自拔了。
真理的声音
清田和尚一日与瑫上座煎茶次，师敲绳床三下，瑫亦敲三下。
师云：“老僧敲有个善巧，上座敲有何道理？”瑫曰：“某甲敲有个方便，和尚敲作么生？”
师举起盏子，瑫云：“善知识眼应须恁么。”
煎茶了，瑫却问：“和尚适来举起盏子意作么生？”
师云：“不可更别有也。”
《景德传灯录》卷九页一五八
【白话新唱】
清田和尚有一天与瑫上座一块儿煮茶聊天，清田在禅床敲了三下，瑫上座也跟着敲了三下。
清田说：“老僧敲这三下，有善巧方便在，你敲那三下又有何道理呢？”
瑫上座说：“我敲这三下，也是有善巧方便在，倒是你敲那三下是干嘛呢？”
清田不再答话，将茶杯举起示意。
瑫上座说：“善知识就应该有这种本事！”
等到煮好了茶，蹈上座突然又问：“和尚刚才举起茶杯，到底是什么意思？”
清田说：“还会有别的意思吗？”
【分析与鉴赏】
清田和尚在禅床敲三下，发出三记真理的声音。
瑫上座听懂了，他也敲三下来响应。
有首流行歌曲叫《完全自我》，歌词唱道：
拿起电话什么都不说，
如果是你就能猜到是我。
现在，清田与瑫上座都猜到了是那个“完全自我”传来的讯息，他们要确定对方是不是接收到相同的讯息。所以，清田开口问，瑫上座不答反问，清田不说不可说的事，所以举杯示意。
瑫上座一看就知道，清田此举就是佛性的全体展现，所以称赞他有善知识的本事。
可是，他又再问清田：“和尚刚才举起杯子，到底是什么意思？”
这已经是调皮至极的行径了，犹如明知王戎嫌钱的铜臭味，口头上连说一钱字都不愿，家人就把钱堆在床边，看他怎么办？结果他说：“把这个阿堵物拿走！”从此，阿堵物竟成为钱的别称。
而清田和尚更是不愿提上佛性二字，免得要漱口三天，他更高明地说：“还会有别的意思吗！”
哎！心有灵犀一点通，何必多言，何必多言！
完美的表面
金州操禅师一日请米和尚斋，不排座位，米到，展坐具礼拜。
师下禅床，米乃就师位而坐，师却席地而坐。
斋讫，米便去。
侍者曰：“和尚受一切人钦仰，今日座位被人夺却。”
师曰：“三日若来，即受救在。”
米果三日后来云：“前日遭贼。”
《景德传灯录》卷九页一六一
【白话新唱】
操禅师请米和尚吃饭，届时并未排座位。米和尚来了以后，打开坐具向操禅师礼拜。
操就走下禅床，而米和尚居然坐上操禅师的禅床上，操也安然席地而坐。
吃过饭，二人并未多言，米和尚就走了。
侍者说：“和尚到处受人景仰，今天却被人霸占座位。”
操禅师说：“如果三天内他来认错，表示还有自知之明，尚可救药！”
果然，三天后米和尚就来了，说：“三天前我真是给猪油蒙心了！”
【分析与鉴赏】
表面上，这是一次完美的禅式接触，毫无瑕疵。
米和尚向操禅师礼拜，表示，米和尚没有自我。
操禅师不受礼拜，走下禅床，表示，操禅师也没有自我可接受礼拜。
米和尚大胆坐上主位，表示，佛性至尊至贵。
操禅师安然席地而坐，表示，佛性遍一切处，随住皆安然。
吃完饭，米和尚自去，表示，心无罣碍。
到此为止，表面一派歌舞升平。
可是操禅师说，三天内他若不来认错，就不可救了！
这就是禅师犀利的洞见，看穿米和尚的真正心行，原来米和尚戴着假面具哩！
三天后，米和尚果然来认错了。
米和尚虽还没到家，可是他清楚自己的状况，什么时候是发自内心，什么时候是演戏。有这一点自知之明，诚诚实实面对真实的自我，在修行的路上不会再退步了。
异类
泉曰：“今时人须向异类中行始得。”
师曰：“异即不问，如何是类？”
泉以两手拓地，师近前一踏踏倒，却向涅槃堂里叫曰：“悔！悔！”
泉令侍者问：“悔个什么？”师曰：“悔不更与两踏！”
《五灯会元》卷四页八○
异类：人类以外的生物。弘法者有感于众生刚强难化，有时候会叹气说：“畜生易度人难度！”
【白话新唱】
南泉有次对赵州说：“现在要度人真难，还不如去度畜生比较容易。”
赵州抓到老师的语病说：“异，姑且不论，什么是类？”
南泉故意装作野兽的模样，双手搭在地上，赵州立刻近前一脚踢倒他，然后跑到涅槃堂大叫：
“我真是后悔！后悔！”
南泉叫侍者去问赵州：“后悔什么？”
赵州说：“后悔没有乘机多踢两脚！”
【分析与鉴赏】
有一则苏菲寓言说：
教长在野地捉到一只长脚鹳鸟，他非常不欣赏这只怪鸟的模样，他对鸟说：“你看起来一点都不像是鸟，让我来帮助你。”
然后他拔出弯刀，迅速将鸟嘴与长脚剁掉。
他开心地说：“就这样，现在你像鸟了！”
不幸的是，这只被整型手术改造成教长心目中像鸟的鸟，立刻一命呜呼哀哉。
这就是人活在自以为是的天地中，一个精确的写照。
这则公案中，赵州敏锐捕捉到南泉使用“异类”一辞时，有明显的对立比较的语病，而佛性却是超越对立比较的。
南泉知道，这是不可用言语回答的质疑，就以肢体动作来回答。
但是，禅既然是一法不立，究极来说，连非语言的抽象动作也是一种造作。赵州确实有这么深刻的悟见，所以他把老师踢倒了，意思是连非语言的表达也要超越。
南泉被徒弟踢得心甘情愿，如果换了是赵州来考他，保证他比赵州更凶狠，连后悔都不说了，直接踢赵州三脚才过瘾。
这对师徒连手缔创出不少妙不可言的公案，如果那只鹳鸟落在他们手上，南泉顶多是把它一刀斩成两段，却绝不会凌迟它。而赵州呢，会叫它吃茶去！
佛法的风凉话
（王敬初）尝问一僧：“一切众生还有佛性也无？”僧曰：“尽有。”
公指壁间画狗子云：“者个还有也无？”僧无对。
公自代云：“看咬着！”
《景德传灯录》卷十一页二○○
【白话新唱】
王敬初曾经问一僧人说：“一切众生有没有佛性呢？”
僧人说：“一切众生都有佛性。”
王敬初信手指着壁画上的狗，问他：“那这只狗有没有佛性？”
僧人愕然，不能回答。
王敬初笑着替他回答说：“被狗咬到了吧！”
【分析与鉴赏】
