难得糊涂，最初被视为在官场中谋生必备的一种心理素质。但事实证明，几乎所有的人生事都要用“糊涂一点”的方式面对，才能让世人潇洒度日。人们常说，世间本无事，庸人自扰之，也许这的确是一条真理。如若对人生之事过分较真，反而显得残酷无情，若“糊涂一点”“潇洒一点”，生活的很多问题也就迎刃而解了。真正的“糊涂”与“潇洒”就是远离牢骚，远离自怨自艾，用看似拙劣、愚笨的方式，面对自己的生活。
知足，知不足
人们常说，做人要懂得知足。这一点季老也是认同的，他认为人只有满足于自己已经得到的东西，才能得到心灵的平静、国家的安定太平。然而季老在看待这个问题时，又保持了辩证的冷静。他也指出，知足是要分场合的，有时人也要知不足，因为在特殊的情况下知不足，能够伸张正义，能够推动社会的发展，具有极大的积极作用。人在多数时候是应该懂得知足的，正像成语“知足常乐”说的那样，只有人们先明白对于生活的种种要知足，生活才能让人感到更长久的快乐。有人曾说过，人是否富裕、是否快乐，与他本身所拥有的多寡无关，而是与他的心态相关，而最好的心态莫过于知足。这就是北宋著名隐逸诗人林逋所说的：“知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。”不懂知足是很危险的，人一旦丢弃了知足之心，就会迷失心智，沉沦于过多的欲望之中。由此也可知，人要知足。这也是古人就有的智慧，所以老子在《道德经》中说：“祸莫大于不知足。”中国人自古就倡导知足常乐，这可能与近两千年的封建社会君主的愚民政策有关。然而知足常乐确实也是一种积极的人生态度，得陇望蜀、利欲熏心终究不能让人们得到稳定踏实的生活，得到心灵真正的平静。所以说，聪明人还是要明白适可而止，知足常乐。说起古今中外最懂知足常乐的智者莫过于庄子。庄子心思明净似神，行为飘逸似仙，其德行常为后人们赞颂与向往。他的智慧确非后人所能揣度，但将他的哲学用在俗世的生活中也并非一件不可想象的事情。庄子虽享誉后世，但他活着的时候，生活非常困苦，常常食不果腹，可他却始终安贫乐道，享受着世人难享的快乐。其实庄子之才，在当时已为各国君王所看重，据说楚王就曾想让庄子到楚国去任职做官。有一天，庄子正在河边怡然自得地垂钓，楚王手下的两位大臣身负楚王的期冀，亲自带着礼物来拜访他。这两位大臣并没有见过庄子，所以当他们看到脚踩破烂草鞋，身着麻布旧衣的庄子时很惊讶。可他们再一细看，发现庄子神态怡然、双目有神，自有一番超脱之气，很像一位德才兼备的隐士，就谦恭地对庄子说出了楚王想要请他出任楚国大臣，帮楚王治理国家的请求。庄子听罢却依旧坐在那里垂钓，丝毫没有回话的意思。两位大臣于是又将刚说过的话重复了一遍。这时庄子才慢吞吞地说：“我曾经听说楚国曾有一只死去的神龟，楚王派人将它悉心装扮了一番，放入了檀香制作的木盒之中，并供奉在神庙里，没错吧？”两位大臣听后，不知庄子为什么会这么问，不过还是老实地说：“确有其事。”庄子听后微微一笑，对两位大臣说：“如果你们是那只神龟，你们是愿意自由自在地在烂泥中爬，还是愿意死后被人供奉呢？”两位大臣异口同声回答说：“在泥里爬。”庄子听后，也严肃地说：“你们回去吧，就和楚王说我这只神龟情愿在烂泥中无拘无束地爬。”庄子宁愿舍弃荣华富贵，却依旧要保有一份自由的生活，这其中自有其超脱的哲学观，但也有他知足常乐的生活观。世间万象，世事无常，人也只是其中及极微不足道的一部分，而每个个体就更渺小了。像庄子这样洞明世事的人终究只是少数，世间有太多美好的事物，多数人面对这些充满诱惑的东西时，只是盲目地想要占有，而其结果无非就是一无所获。夏天酷暑时节，有一位旅人正在赶路，他又饿又累，十分疲乏。但这些他都还能抵抗，最要命的是他带的水已经喝光了，干渴的他感到自己即将到达生命的极限。于是他四处寻找水源，好不容易发现了一条清澈的小河，他喜出望外地跑了过去。但他却突然停在了半路，只是傻傻地看着那条河。正巧这时有一个人也路过此地，看见旅人干渴的模样，就好奇地问他：“这里不是有一条河，你怎么不过去喝点水呢？”旅人却回答说：“我太烦恼了，走了这么久，我就见到了这一条小河，可是河水还是太多了，我根本喝不完。”路人听了很诧异，看着正在烦恼的旅人，对他说：“你为什么要全部都喝掉呢？只要喝到自己不渴了，不就行了吗？”正所谓，“人心不足蛇吞象”。为人如果不懂知足，对万事都贪婪地想要得到，只会让自己连最微小的东西都失去。对于那些无法拥有的东西要懂得欣赏，而不是占有。用知足常乐来告诫自己，才可能真正跨越生命的种种极限，进入柳暗花明又一村的仙境。然而，如果知足常乐变成了一种抱残守缺、不思进取的借口，那就是将知足的解释片面化了，知足也是有其环境限制的，很多时候人也要知不足。季老说，知不足才能有所为。这里的知不足，说的是人要知道自己有不足之处，不能盲目遵从现实、妄自尊大。鲁迅先生生前曾有一个非常著名的“奴隶说”，他表示，纵观中国历史，中国人只经历了两个时期，一是暂时做稳了奴隶的时期，另一个则是想做奴隶而不得的时期。后来鲁迅先生的这一观点广为流传，成了剖析中国国民性的一个经典论断。如果说在做稳了奴隶的时期，人们还可以用知足常乐的心态自我开解，那么在想做奴隶而不得的时候，人们就应该善用知不足的观点，勇于抵抗，追求新生，而不是抱着知足常乐的心态苟且偷生。同时，知足常乐也不应该是一种不思进取的借口，人还是要时常用知不足来自勉，切勿孤芳自赏、顾影自怜。古代有个读书人名叫李相，在他读书时，总有一个仆人随侍在侧。有一天，他读一本书时，他的仆人皱了一下眉，正巧被李相看到。于是他就问仆人是怎么一回事，仆人很不好意思地对李相说，自己以前总是错念一个字，如今听到李相读这个字，他才知道自己读错了。而李相听后，却摇了摇头说：“不，不是你错了，是我错了。”随即将错读的字音改了过来，并谦虚地向仆人请教。后来，李相学有所成，将这个仆人奉为自己的“一字师”。李相做事不盲目自大，不放纵自己的错误，并很有自知之明地接受别人的意见。这正是季老所说的知不足而有作为的人。季老即讲知足又讲知不足，但这却并不矛盾。知足是一种生活的智慧，是一种颇高的人生境界；而知不足则是一种处世的态度，是一种不流俗的行事作风。简单来说就是，为人要知足，做事要知不足。
