临危不惧，处变不惊
无论什么样的人生都有喜怒哀乐的变化，其中恐惧被认为是一种复杂的心理现象。季羡林根据恐惧定义了不同的几种人：正常人在该恐惧时恐惧，英雄则是该恐惧时亦不恐惧，而不该恐惧而恐惧的人是孱头，不该恐惧即不恐惧的人也是正常人。临危不惧，处变不惊，就是指“应当恐惧时不恐惧”，此类人被称之为英雄。令人恐惧之事时常是不期而遇，遂更能令人不知所措。面对恐惧而不恐惧的心态却是非常人所能具备的。然而唯有遇恐不惊才能冷静沉着，以妙计化解绝境。“每临大事有静气，不信今时无古贤”，也是“临危不惧，处变不惊”之意。自古以来身陷困境而能处变不惊、沉着应对的人被人们称之为英雄。公元431年，南宋有位大将军叫檀道济，在攻打北魏之时，大战小站连胜几十次。多日的战争使军中粮草殆尽，后方又难以供应。檀道济帅兵行至历城之时，军心不定，只好拥军而撤。有些士兵不忍饥饿，投降魏军，将宋军的现状告诉魏军。魏军乘胜追击，宋军处于即将弹尽粮绝、强敌压境的险境之中。傍晚，檀道济巡视之时，发现士兵因食不果腹而怨声载道。他找来心腹商议计策，一条妙计应运而生。檀道济命士兵把空米袋里装满沙子。在营帐外，无数火把燃起，士兵们齐声高喊着：“一、二、三……”其他士兵来来回回，将米袋搬到东、搬到西，摆出一个给士兵分粮的阵势，折腾了有大半夜之久。等到第二天凌晨，大将军再令士兵把装好的一袋袋沙摆到营帐外，把袋口全部敞开，在上面用米覆盖，就像一袋袋粮食陈列在那里。魏军主帅得知宋军分粮的消息后，很疑惑，命下属去探探虚实。天微亮时，魏军的探子混进宋军营帐前，看到摆在面前的是一袋袋的粮食，伙夫也正在做饭。他们赶紧回到主帅那儿复命。魏军主帅听后，自忖道：“魏军分明是粮食充裕，檀道济却让士兵来诈降，散布谣言，谎称粮草已尽，待到我们领兵紧随其后之时，突然来个回马枪，我军岂不是惊慌失措，处于被动之中？”之后，魏军主帅把前来投降的宋兵全都给杀了。檀道济穿上雪白的衣服稳坐兵车之上，令所有士兵穿上铠甲战衣，慢慢地突出魏军的包围圈。魏军首领见宋军声势浩大、威武雄壮，怀疑其中有诈，不但没有继续向前攻进，还退后几十公里。檀道济趁机迅速朝南撤兵，回到大本营。面对变乱，能镇定自若，不惊慌失措，不临阵脱逃，无疑是英雄之举。而“乱世出英雄”也是以乱世为契机，用“恐惧”作为考量，锻造出一位位旷世豪杰。开国元帅贺龙在小村庄被敌人包围时，系上做饭的围布，乔装成做饭的人，做出害怕的样子，混出包围圈。人处变不惊，临危不惧，在危难之时便可想出妙计，为自己解围。“临危不惧，处变不惊”也可说是用兵突围必备之势，将军队的强壮之势做给敌人看。“乱云飞渡仍从容”，说到从容镇定，古贤圣士几乎个个具备，却似乎给人大智若愚的表象，迷惑人心，其实是一种对敌的智慧。越是遇到惊天动地的大事、难事、险事，越是从容镇定，处变不惊，心无波澜，方显大将之风范。毛泽东在对敌斗争中，以大智若愚之举，取得了连连胜利。1948年3月，毛泽东率兵驻扎在河北省阜平县城南庄。主席住在晋察冀军区司令部的大院内。一天早晨，士兵们还都在吃饭时，天空中突然传来了飞机的声音。这个时候应该立刻让主席进防空洞，可是平时主席很难睡着，这次终于睡着了，大家都不忍吵醒他。接着，有一架飞机飞临城南庄上空，盘旋着转了两圈，然后飞向了北平方向。警卫员马上意识到这是敌军侦察机，轰炸机肯定随后就到。军中的防空警报又一次响起。“主席，快，快起来，有情况……”李银桥着急地跑进主席的房间喊道。主席睡眼蒙眬地问：“哪个？”“主席，防空警报又响了，敌人的轰炸机就要来了，请您马上进防空洞。”主席不紧不慢，说：“给我拿烟来。”敌人的飞机在上空盘旋，可主席仍旧一动不动。李银桥见状，更是着急地喊道：“主席，快呀，来不及了！”毛泽东却风趣地问：“是不是丢炸弹了？”此时，聂荣臻进来，看到这样的情况，恳切地说：“主席，敌人飞机要来轰炸，请快到防空洞去！”“不要紧，没什么了不起！无非是投下一点钢铁，正好打几把锄头开荒。”毛泽东还十分风趣。心急如焚的聂荣臻见主席还是不动，就用眼色命令赵尔陆，二人一起用担架把毛泽东抬起，警卫人员接过担架飞速进入防空洞。刚一进去，身后就是一阵轰隆隆的巨响，几枚炸弹轰炸了院子。这一次，毛泽东有惊无险，躲过了一劫。这就是城南庄遇险事件。在万分危急的时刻，毛泽东从来都是处变不惊，临危不惧，以异于常人之举赢得胜利。一次在向陕北转战的过程中，毛泽东只带领了九百多人，而紧随其后追击的是百万的敌军，在如此危难时刻，我军向山上行进时，后面的士兵清除掉了全部的行军痕迹。毛泽东看到了，说：“不要弄了。就在这里立块牌子，写上毛泽东从此处上山。”当年在延安撤退时，炮火连天之中，敌人的军队已经逼近延安，毛泽东仍旧坚决地驻守在阵地不肯转移。彭德怀因此对毛泽东大声地说：“主席，您是中国共产党的领袖，人民军队的最高统帅，我代表党政军民请您赶快转移！”毛泽东不紧不慢地说：“我不可以走，敌人都还没有到延安，等敌人攻进延安的时候我再走也是可以的。而且，如果我现在转移，还对不起在前方守卫的共产党战士。战士们舍身为国，为延安，为毛主席舍生忘死，可是敌人还没来，毛主席却先撤离了，那你说战士们保卫谁呢？”毛泽东最终还是等百姓们都已经转移之后才撤离。“山下旌旗在望，山头鼓角相闻。敌军围困万千重，我自岿然不动”，这是毛泽东在井冈山上写下的光辉诗篇，足见其临危不惧，处变不惊的英雄气概。当恐惧时不恐惧，非英雄豪杰的专利，英雄也是在乱世中练就这一非凡的气质的。常人当恐惧则恐惧，不当恐惧则不恐惧。《邓析子·无厚》中说：“死生自命，贫富贱者，不知时也，故临难不惧”，无论贫贱富贵，都不能预计未来旦夕祸福，生死自有其定数，所以，面临危难也不必惧怕。其实恐惧除了换来别人的怜悯，其他只是内心不踏实的感觉罢了。简而言之，面对再困难的境遇，恐惧也无济于事。只要思绪不乱，冷静地面对一切困境，练就“临危不惧，处变不惊”之气，那么成功指日可待。
“世故”亦是人生必修课
冷暖人间，人情世故，为人处世的哲学，纷繁复杂，处世为人之道，因时因地因情境的不同而千差万别。如今面对人与人之间关系的复杂性与重要性，世故这一套把戏被有些人练得炉火纯青，甚至走火入魔。季老身边了解他的人送给了他一个“铁皮暖瓶”的绰号，“外面冰冷而内心极热”，而他自己却觉得，经过一生的磨炼之后，他已经成了一个“世故老人”。说到世故，就不得不提到鲁迅在《世故三味》中写到的：人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。“世故”似乎也像“革命之不可不革，而亦不可太革”一样，不可不通，而亦不可太通的。这里世故的解释有两种：一是人情世故，处世经验；一是待人处世圆滑，富于处世经验，表述的是处世的两种不同的程度，字里行间蕴含着褒贬色彩。“不同世故”和“深于世故”，都不被人们所接受。如此看来，把世故的程度拿捏得恰到好处才是处世的高明手段。待人处世之道，自古以来都对人们的命运起着至关重要的作用，特别是身居要职、名声显赫的人，其自身至高的荣誉容易受人倾慕也容易遭人嫉妒，以致因被人算计而名落孙山，甚至断送性命。项羽的刚直，李白的傲骨，苏东坡的坎坷仕途，都因不够“世故”而屡受挫伤。一天，老子去看望他的老师商容，商容病得狠严重，都快要死了。见此状，老子问商容：“在您归西之前，还有什么遗愿要告知学生吗？”商容缓慢地说：“我是有话要和你说的。”思索了片刻，商容艰难地张开嘴，说：“你过来看一看，我的舌头还在吗？”“在呀！”老子惊讶地说。“那我的牙齿还在我嘴里吗？”商容继续问。“牙齿全都没有了。”老子如实说。商容问：“那你知道我是什么意思吗？”“恩，舌头还在而牙齿不在，不就是因为舌头柔软而牙齿坚硬吗？”老子说。商容感叹道：“是的，我要说的是，普天下的万事万物，为人处世的道理都在这里面了，再没有其他的了，我也没有其他要说的了。”老子似有所悟地说：“花草树木在生长的时候是柔软的，死了就相对坚硬干枯，人的身体在活着的时候是柔软的，死了就变成僵硬的了。由此，坚硬归于死亡，柔弱归到生存。“世界上最柔软的东西，可以攻进天下最坚硬的东西里面去。而天下最柔弱之物非水莫属，所以，水可以攻克最坚硬的东西。以柔克刚，以弱胜强，这个道理源于自然，人尽皆知，却很少有人真正地实行。水是最柔软的，所以，有无穷无尽的作用，遂能克制最刚强之物。坚硬必会受摧折，刚强必会受挫败。”正如老子所说“上善若水”中的“水”是无所不能之物。恰到好处的世故，就是如水一样润及所到之处，浇灌所临之地，无孔不入，无坚不摧，在恰当之处融入其中。从“水到渠成”“水涨船高”“水滴石穿”“上善若水”的古语中，可以看出人们深谙水之无穷无尽的作用。而能真正付诸于实际的人却很少，因为大多数人对这一处世之道是只知其表，而不知其真正的内涵，更别说运用于现实生活的人际关系之中了。季老将自己说成“经过一生磨炼的‘世故老人’”，略微的凄凉中带着讽刺。似乎是说他“深于世故”，却常常“不通世故”。与季老接触的人都说他待人比较冷漠，似是无情。季老之子季承在一次文章的叙述中，也提到“在他来北京看到父亲之时，父亲似乎有些冷漠”。如此冷漠待人的人怎么会深于世故这一套？而深入了解他的人才知道这位“世故老人”就如一个“铁皮暖瓶”，外表坚硬而内心热情。如此看来，季老实在不是一位世故高手。而“世故老人”又缘何会这样称呼自己呢？季老在《三个小女孩》中说到自己是一位“久经沧桑的世故老人”，当然是相对于三个纯洁真挚的小女孩而言的。文中叙述，在与三个小女孩相遇的经历中，季老对她们待人的热情及纯真的感情惊奇之余，留下了无限的感动。一位八九十岁的老人，习惯了面对人间热情背后的冷漠之后，对小女孩的诚挚真情惊奇不已，却对自己产生了自惭形秽的讽刺之意。在经历了跌宕起伏的人生之后，季老面对世事的态度不再那样强硬，代以沉默。他的内心仍然怀有真挚的热情，对生活不逃避而抱有希望，有进有退，有出有入，进退自如，游刃有余。这些与众不同之处是年轻人没有的从容，也不是“深于世故”之人所具备的高尚。
