秀美的新宁，就像一幅长长的画卷，窦容邃不知疲倦地走在折折叠叠的卷幅中，眼也迷离，心也沉醉，嘴也歌咏。他不停地行走，他不断地吟咏，在李靖垭，在宕渠书院，在联珠峡……在新宁的旮旮旯旯，都留下了他长长的足印，都留下了他宝贵的墨迹。
时至今日，从他留存下来的二十余首古诗中，我们还依稀感受到诗人面对美景的意气风发，感受到诗人对新宁的眷恋与热爱。
窦容邃不仅用笔记录下对新宁的热爱，更用心抒写着对新宁传统文化的执着。乾隆二年，他毅然决然组织人马编写《新宁县志》。这本直至道光年间才得以刊刻出版的《新宁县志》，是迄今为止发现的开江境内最早的、唯一完整的历史文化典籍。正是这本县志，开江厚重的历史文化才得以保存；正是这本县志，我们才可以探询开江远古的历史；正是这本县志，开江久远的文化，才一路散发着芬芳向我们走来。
然而，窦容邃更是一位有良知、有担当、有作为的政治家。他上任伊始，即把前辈郑板桥的“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，作为自己的座右铭。他体恤百姓，关心他们的疾苦。每每处理完公务，他便走村串户，深入田间地头，与村夫老妇攀谈，与贩夫走卒交友。
其实，因为明末清初的持久战乱，新宁的人口与四川各地一样，急剧减少，全县到处呈现出一派“地广人稀，田地荒芜”的凄凉。尽管清王朝采取多种措施，不断将湖广一带的百姓移民四川，然而，一百多年后的新宁，境况依旧。即使到了雍正十一年，整个新宁县，也仅54000余人。由于人口数量严重不足，即使那些肥沃的平阳大坝，许多时候也只能任野草疯长，任野兽横行。每每看到那些荒芜的良田，看到良田里丛生的荆棘，窦容邃的心就一阵阵惆怅。什么时候，那苍茫的原野，有人在欢呼，有马在嘶鸣，有狗在狂吠；什么时候，那无垠的田园，能长出绿油油的庄稼；那辽阔的大坝，能结出累累硕果。
窦容邃骑着马，带着两个幕僚，往甘棠铺（今甘棠镇）走，是一个初秋的上午。他们沿着金马山，绕黑宝塔，然后穿马号，一路前行。虽然他早就听说马号是连接前后厢的主要通道，也是新宁通往外界的唯一要道，然而他真正踏上这条古道，才发现这条古道竟是如此崎岖、残损。那曲里拐弯似羊肠的古道，淹没在芳草萋萋的杂草丛，淹没在层层叠叠的荆棘中，隐隐约约中只看见一条细长的蚯蚓。一些路段，因为年久失修，路基上的石板，或松动，或破碎，脚踩上去，身子直晃动；一些路段，因为坍塌，古道已不复存在，路人只能另辟小径，攀着树枝与杂草，绕道而行……
尽管骑着马，尽管有幕僚不时帮衬，然而，当穿出马号，窦容邃还是一身狼狈。衣服刮破了，腿上刮起了血痕，一颗脑袋就像在水中浸泡过。他喘着粗气，揩着脸上的热汗，回头眺望着马号，想起那些经年累月在里面穿梭的贩夫走卒，唏嘘不已。
窦容邃们马不停蹄地赶到甘棠铺，已接近正午。当地官员自是高兴，他们簇拥着窦容邃，准备用最隆重的酒宴，款待这位不请自来的县太爷。窦容邃挥手制止了，他吩咐当地官员即刻准备便餐，官员们素闻他的清廉，哪敢不从。
匆匆忙忙扒拉完粗茶淡饭，窦容邃简单询问了一下当地情况，即带着幕僚与当地官员，往田间乡野走。
甘棠铺虽不及宝塔坝辽阔，但由转洞桥延伸到箭口坝，到罗鼓棠等组成的坝子，在错落中，还是掩饰不住它的无边无垠，掩饰不住它的坦荡如砥。然而，即使这样一个平坦坝子，那些已耷拉着脑袋开始泛黄的稻谷，也只是这儿一畦，那儿一团，疏疏落落地散布其间。倒是大片大片的荒芜，蓬蓬勃勃的野草，遮天蔽日的松柏，扑面而来。偶尔有村落晃过，一星半点的，恍若寥落的星辰。甘棠铺竟比想象的还要荒凉，人烟还要稀少，窦容邃的心一下拧得紧紧的，就像忽然间勒上了绳索。惆怅如潮水，再次无边无际地向他袭来，他再也没有心思往前走。
窦容邃刚刚回到甘棠铺，猛见一店铺前围着一大群人，撕心裂肺的哭声正穿过人群，招招摇摇而来。窦容邃一怔，吩咐当地官员前去打探。原来这家从湖北麻城移民过来的郑姓人家，仅有的5岁儿子跟随放牛的伙伴去马号玩耍，被金钱豹咬死了，一只手已不知去向。官员的话让窦容邃惆怅的心越发纠结，他立即领着人马赶上前去。
望着门板上孩子血肉模糊的尸体，听着孩子母亲抚着尸体呼天抢地的号啕，窦容邃不觉泪水盈盈。本就人烟稀少，干吗还要失去一个男丁？这对无望的夫妻又将如何生活？他安慰着绝望的母亲，叮嘱着陪同的当地官员，要安顿好这对夫妻，然后怅怅地往回走。
就在男男女女在店铺里忙着操办郑家丧事时，两个幕僚已领着当地官员，举着窦容邃题写的“添子店”三个硕大隶体字幅赶来了。他们东一比西一画，最终将字幅贴在了郑家店铺大门的正中央。店里帮工的及闻讯而来的当地百姓，齐刷刷地簇拥在大门前，眼睁睁地盯着那三个在夕阳下闪着金光、焕着异彩的大字。
这字幅，包含着窦知县多少的祝愿与期望；这字幅，隐藏着窦知县多少的渴慕与向往；这字幅，寄托着窦知县多少的梦想与希望。仿佛突然间，乡亲们明白了这位父母官的良苦用心，一种温情，开始在他们心里弥漫；一种责任，开始在他们心底生长。
此后，当地官员迁走了郑姓人家，将他的店铺辟为拜佛求子的寺庙，就用窦容邃题写的字幅做了寺名，名曰添子店。
也许窦容邃的良苦用心感动了上苍，这寺庙居然特别灵验，求子的夫妇只要跨进庙门，燃几炷香，磕几个头，许一个愿，愿望必能变成现实。一时间，当地及周边任市铺、长岭杠，甚至更遥远的梁平、万县等地的百姓都纷至沓来。
在窦容邃的关注下，甘棠铺的人口稳步增长。一个物产丰富人烟阜盛的新甘棠，一个生机勃发马嘶人欢的新甘棠，已崭新地出现于新宁大地。
窦容邃没有满足，他要把连接前后厢，贯穿新宁与外界的交通大动脉彻底打通；他要让更多的外来者走进甘棠，走进新宁。于是，一场声势浩大的修路运动在马号打响。就在他任职的后半期，他亲自领着人员，坐镇马号。他穿行于丛林，指点着民工，这儿转弯，那儿拉直；他挥舞着手臂，提醒着民工，这儿垒坎，那儿凿石……
窦容邃的努力没有白费，新宁的人口，在年复一年中不断增长，到乾隆十八年，已经超过120000人。短短20年间，人口居然增长了一倍多，这不能不是一个奇迹，而这奇迹的创造，怎能离得了他的担当，怎能离得了他的孜孜以求？窦容邃的努力，也悄然改变着甘棠铺，这里的土地在悄然变得喧嚣，这里孩子呜里哇啦的哭声中悄然变得嘈杂，甚至，连甘棠铺的名字也悄然变成了添子店。
世易时移，随着时间的推移，当地百姓也许为了让生活增一抹亮色，添一丝奇彩，于是，在茶余饭后中，在街谈巷议后，给添子店涂抹上了浓浓的传奇，将添子店演绎成了天子店。
江西寺传奇
闹市中的江西寺
三轮车一阵颠簸，在大门边停下了，如果不是同行的任市镇文化干事老谭告诉我，江西寺到了，我以为到了集贸市场：一条笔直的街道延伸开去，街道两边店铺林立。走下车来，一对男女正在大门口手忙脚乱地打理着铝合金窗框，电镀器具游走在窗条上发出的哧哧哧的声响，在夏日的正午，喧嚣而刺耳。我绕过窗框随了老谭懵懵懂懂往里走。
没有参天的古木，没有红墙绿瓦，没有袅袅上升的青烟，没有熊熊燃烧的高烛，一切显得那么静寂。静寂中透着一种落寞，落寞中浸润着一种沧桑，沧桑中彰显着一种悠远。我疑惑着，张望着。我甚至怀疑自己是否走进了一幢无人居住的古老四合院，然而，门楣上“江西寺”那几个并不遒劲的大字，院落里石碑上那硕大的“禅”字，连同香炉里那些深深浅浅的烛灰告诉我，这就是位于开江县任市镇文化街的江西寺。
深山的茂林与修竹，深山的宁静与悠远，深山的隐逸与超脱，总让那些高僧们神往，因而，中国的寺庙，总是有意无意间融入深山，深山藏古寺。浙江普陀山，山西五台山，嵩山少林寺，镇江金山寺……它们无一不掩藏在莽莽苍苍的深山丛林处。即使一些名不见经传的寺庙，也多隐藏于或大或小的深山。而江西寺却独处闹市一隅，委实让人困惑。这寺庙难道与远在千里之外的江西人有关？
我们带着疑问，漫步在寺庙里，打量着大雄宝殿匾额上那古朴苍劲的“中孝神仙”四个大字；打量着院坝里那饱经风霜的香炉和烛台；打量着观音殿、勇王殿那虽有些破旧却依然熠熠生辉的塑像，尔后把目光落在庙门“江西寺”三个大字上。疑团就像冬日的浓雾，挥之不去，陪同我们的住持释化孝，看出了蹊跷，引领我们走进禅房。
嘉庆年间，江西景德镇的乜、过、熊、岳、陈五姓十余生意人，结伴而行。他们担着瓷器千里迢迢，风餐露宿，来到遥远的新宁县任市铺（今开江县任市镇）。他们惊叹于任市坝子的平畴万里，惊叹于任市坝子的富饶肥沃，更惊叹于任市铺麻布的质地优良。他们开始源源不断地将景德镇的瓷器输往任市，又源源不断地将任市的麻布运往江西。栉风沐雨中，精打细算中，一些人逐渐变得殷实与富足，他们开始在现在的任市镇文化街购地、建房，于是，江西寺的雏形开始形成。
最早的江西寺，还不是寺庙，只是任市铺一带做生意的江西人聚集、议事的场合，即后来的会馆。这些远离故土的江西人，经常在这里商讨生意得失，接待远到而来的亲人。然而，随着岁月的久远，这些曾经风华正茂的年轻人，已开始走向暮年，落叶归根的传统，让他们陷入对家乡、对故土无尽无止的思念中。于是，夜深人静的晚上，他们抬头仰望天空的满月，思乡之情便如涌动的潮水。他们渴望回到故乡，然而故乡又在遥远的千里之外；他们渴望回到故乡，却又抛不下辛苦积攒的产业；他们渴望见到亲人，却不忍斩断与当地乡亲建立起的骨肉亲情。
其实，因为富足，当时任市一带佛事盛行，庙宇林立，当地人通过烧香拜佛祭奠祖先，祈求风调雨顺，祈求家人平安。江西人耳闻目睹，受到启发，他们也学着当地人做法，开始用上等的黄泥，塑起一个个高一丈有余的菩萨――“江西夫子”，供奉在大院里。每当发生大事或者重要节日，他们齐聚大院，一个个匍匐在江西夫子前，像当地人一样焚香祭祖。斗转星移，一些江西人因善于经营，变得更加富有，他们搬出会馆，另寻宝地建房，一些江西人因为落魄，也不得不搬走，但会馆里的菩萨却越聚越多，大院逐渐由聚会场所演变成江西人祭祖场所，进而演化成江西寺……
住持的话让我茅塞顿开却又不能不感慨。两百多年前，江西汉子们从万里之外的江西来到任市，是何等艰辛；他们在异地他乡，对家乡的思念又是何等执着。他们创建的江西寺，历经磨难，一毁再毁，而今满目疮痍。然而，数百年过去，无数的天灾与人祸，无数的摧残与损毁，依旧未能将它从闹市中抹去，这难道不是一个奇迹？
我悄悄打探江西人的后裔，住持告诉我，任市周围除了熊姓、陈姓，其他三姓已经失传。他倒是记得自己六七岁时（20世纪40年代初），偷看江西人唱戏的情景。那时，寺里一年举办两场大戏，到时关了院门，咿咿呀呀的，说是唱的全是江西黄梅戏。作为孩子，他们要么躲在大门边，从门缝里往里瞅，要么爬上门外的大树往下瞅，里面的人或者备了竹签从门缝里往外捅，或者举了长长的竹竿往树上捅，吓得他们一个个作鸟兽散。
短短不过几十年，江西寺除了一座寺庙，竟再也找不出江西人的半点影子，不也让人伤感吗？
2009年4月，江西景德镇一行四人，因为清家谱来到任市江西寺，他们参观完寺庙后，希望能找到几位江西人的后裔，结果失望而归。
秉公断案的勇王
早就听说江西寺香火旺盛，信众遍布周边的梁平、开县、万州、达州，甚至更远的重庆、武汉。我们驻足寺庙，却倍感冷清与孤寂，没有人头攒动的喧嚣，没有烟雾缭绕的神秘，甚至看不到信众的顶礼膜拜。
你们来得不是时候，附近的信众做完功课早回家了。住持一脸遗憾。我恍然想起，现在已是下午一点过，不觉哑然。
其实，农历二月十九（观音生日）、六月十九（观音出家日）、九月十九日（观音坐莲台），寺里都要举行盛大的法事。尤其是农历八月二十三日，勇王生日，更是热闹非凡。到时，重庆、万州等地的信众，数百人齐聚江西寺，他们做完法事，然后敲锣打鼓地抬着勇王菩萨沿任市的各个街道游行。那是怎样的壮观，8个精壮的汉子用粗壮的木棒（又称喜杠）抬着勇王走在前面，身后，敲锣的，打鼓的，吹唢呐的，划彩船的……数百信众尾随而来，他们沿任市的大街小巷徐徐而行。
掀天的锣鼓应和着高亢的唢呐，五色的彩船辉映着灿烂的笑脸。游行队伍有如一块巨大的磁石，牵扯着人们的双脚。孩子们喊着叫着，一溜烟跑出门，翻着脚板循了响声跑；老人们把门哐当一拉，拄着颤着，在嘚嘚嘚的拐杖声中快速挪动脚步；摆摊的妇女干脆关了店门，呼啦啦地涌过去……黑压压的游行队伍，犹如一条巨蟒，它拉长着，肿胀着，蜿蜒着，涌动着……那份热烈，那份喧嚣，又有哪个节日能比？
听着住持的描述，我们沉寂的心开始变得活泛。我们动了再去看勇王菩萨的念头。
勇王菩萨高不过两米，它端坐在那里，一脸肃穆。哼哈二将，一个手握钢叉，一个挥舞着铁链，紧紧护卫在身边，八大勇士分左右两列肃立。
勇王菩萨没有西天佛祖的富态，没有观音的慈祥，又供奉在一个偏殿，却如此受信众的推崇与依赖，我们有些不解。
主持告诉我，勇王殿就是一个小法庭，人世间的是非恩怨，在这儿都能得到公正裁决。儿女不孝的，夫妻不睦的，坑蒙拐骗的，偷鸡摸狗的……凡是说不清道不明的无厘头案子，人们都来找勇王。接着他滔滔不绝地说起，2008年腊月，紧靠任市的靖安乡，一位五十多岁的王姓寡妇，将一头肥猪卖给了屠夫，屠夫欺她年迈老实，私吞了870元猪款，却硬说已经给了农妇，并将相好的同伙拉来作证，气得寡妇呼天抢地。她早听人说起江西寺勇王菩萨灵验，能区分邪恶，善断是非。她拉了屠夫来到江西寺，住持释化孝听了寡妇的陈述，又见屠夫说得有鼻子有眼，不敢妄加判断，任了他们各自提了30斤香油到勇王面前许愿。
第二天上午10点，屠夫拉了王寡妇神色张皇地来到江西寺，找到住持释化孝心有余悸地说，昨天晚上他噩梦连连，勇王凶神恶煞地指责他，870元明明放在箱子角落，却硬说给了人家；哼哈二将，一个挥舞着鞭子不断地抽他，一个舞动着铁叉不停地叉他……他沮丧地拉着住持的手，就往勇王殿走。
屠夫一骨碌跪在勇王菩萨前，口里直说再也不敢了，再也不敢了，尔后当着勇王的面将870元给了王寡妇。
我们怔怔地望着住持，听得目瞪口呆。
