陶庵梦忆序
此为张岱散文集《陶庵梦忆》之序。全文慨叹人生如梦，但作者仍然不能忘情于过去的美好生活，忍着饥饿，将其记载了下来。并且字里行间，充满了感情，给后人留下了一笔优秀的精神财富。
陶庵因国破家亡，无所归止，披发入山，为野人〔1〕。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接〔2〕。作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世〔3〕。然瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老，直实饿死，不食周粟还是后人妆点语也〔4〕。饥饿之馀，好弄笔墨。因思昔人生长王、谢，颇事豪华，今日罹此果报〔5〕。以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也〔6〕；以衲报裘，以苎报，仇轻暖也〔7〕；以藿报肉，以粝报，仇甘旨也〔8〕；以荐报床，以石报枕，仇温柔也〔9〕；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也〔10〕；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也〔11〕；以途报足，以囊报肩，仇舆从也〔12〕。种种罪案，从种种果报中见之。
鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空。五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受〔13〕？遥想往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。
不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。偶拈一则，如游旧径，如见古人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。
昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好。”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也〔14〕。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓〔15〕。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹拓二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也〔16〕。
〔1〕陶庵：张岱自称他的号。同“骇”。为野人，几乎变成了野人，让原来认识的人感到十分惊骇。
〔2〕故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接：老朋友旧相识见到了我，好像碰上了毒药猛兽，惊愕到仿佛要窒息了，不敢跟我接触。
〔3〕作自挽诗，每欲引决：自己写好挽诗，常常想自杀。视息人世：生活于人世。
〔4〕首阳二老：《史记·伯夷传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！’遂饿死于首阳山。”张岱认为，伯夷、叔齐是因为在首阳山上确实因没有东西吃而饿死的。耻不食周粟而死那是后人美化他们二人的话。直实：简直就是。
〔5〕王、谢：王、谢是晋代两大豪门贵族。后代用来指豪门贵族人家。罹（lí）：遭遇到。
〔6〕以笠报颅，以蒉（kuì）报踵，仇簪履也：头上戴笠帽，脚上穿草鞋，那是对过去戴簪子等贵重首饰和穿豪华靴子的报应。
〔7〕以衲报裘，以苎报，仇轻暖也：以破衣替代皮袄，以粗麻布衣替代苎麻细衣，那是对过去穿轻暖衣服的报应。
〔8〕以藿报肉，以粝报（zhāng），仇甘旨也：以豆藿之叶替代肉类食物，以粗劣的粮食替代精细的粮食，那是对过去享受甘甜美味的报应。
〔9〕以荐报床，以石报枕，仇温柔也：以草席替代温暖的床，以石头替代柔软的枕头，那是对过去过于享受温暖柔美生活的报应。
〔10〕以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也：用草绳编做门，用坛子口当窗户，那是对过去居住高燥凉爽高档房屋的报应。
〔11〕以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也：灶烟熏目，粪臭扑鼻，那是对过去享受香艳生活的报应。
〔12〕以途报足，以囊报肩，仇舆从也：出门要靠双脚步行，肩上亲自背负重物，那是对过去出门便坐轿和有随行仆人服务那种奢侈生活的报应。
〔13〕黍熟黄粱，车旅蚁穴：比喻人生如大梦一场。唐代传奇《枕中记》写卢生在邯郸旅舍中做了一梦，梦中封官拜相，荣耀异常，梦醒过来，旅店主人的黄粱饭还没有煮熟。唐代传奇《南柯太守传》写淳于棼在槐安国当驸马，封了高官，享尽荣华富贵，梦醒后发现所谓槐安国，不过是大槐树中的一个蚂蚁洞。
〔14〕鹿鸣宴：考中举人后的庆祝宴会叫鹿鸣宴。《汉语大词典》：“亦作‘鹿鸣筵’。科举时代，乡举考试后，州县长官宴请得中举子或放榜次日，宴主考、执事人员及新举人，歌《诗·小雅·鹿鸣》，作魁星舞，故名。据《新唐书·选举志上》载：‘每岁仲冬……试已，长吏以乡饮酒礼，会属僚，设宾主，陈俎豆，备管弦，牲用少牢，歌《鹿鸣》之诗，因与耆艾叙长少焉。’”
〔15〕雕虫：比喻不足称道的小技艺，常指写作诗文。
〔16〕邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹拓二王：明代汤显祖的《邯郸记》剧中，写卢生在临死前还不忘身后名，仍写奏表给皇帝，说要摹写王羲之父子的书法。漏尽钟鸣：即夜尽天明，比喻生命结束。舍利：僧人去世火化后骨头中矿物质的凝成物。佛教徒认为此物有灵性，作为神物供养。
此文虽满纸感伤，但又用西陵脚夫和中举书生两则笑话自嘲自解，从而使此文充满了幽默感。引发读者去沉思、去体会作者的言外之意。
钟山
此文选自《陶庵梦忆》卷一，全文详细记载了明孝陵墓穴和祭祀的情况。
钟山上有云气，浮浮冉冉，红紫间之，人言王气，龙蜕藏焉〔1〕。高皇帝与刘诚意、徐中山、汤东瓯定寝穴，各志其处，藏袖中〔2〕。三人合，穴遂定。门左有孙权墓，请徙。太祖曰：“孙权亦是好汉子，留他守门。”及开藏，下为梁志公和尚塔〔3〕。真身不坏，指爪绕身数匝。军士辇之，不起。太祖亲礼之，许以金棺银椁，庄田三百六十，奉香火，舁灵谷寺塔之〔4〕。今寺僧数千人，日食一庄田焉。陵寝定，闭外羡，人不及知〔5〕。所见者，门三、飨殿一、寝殿一，后山苍莽而已。壬午七月，朱兆宣簿太常，中元祭期，岱观之〔6〕。飨殿深穆，暖阁去殿三尺，黄龙幔幔之。列二交椅，褥以黄锦，孔雀翎，织正面龙，甚华重。席地以毡，走其上必去舄轻趾〔7〕。稍咳，内侍辄叱曰：“莫惊驾！”近阁下一座，稍前，为妃，是成祖生母。成祖生，孝慈皇后妊为己子，事甚秘〔8〕。再下，东西列四十六席，或坐或否。祭品极简陋。朱红木簋、木壶、木酒樽，甚粗朴。簋中肉止三片，粉一铗，黍数粒，东瓜汤一瓯而已。暖阁上一几，陈铜炉一，小箸瓶二，杯二；下一大几，陈太牢一，少牢一而已〔9〕。他祭或不同，岱所见如是。先祭一日，太常官属开牺牲所中门，导以鼓乐旗帜，牛羊自出，龙袱盖之。至宰割所，以四索缚牛蹄。太常官属至，牛正面立，太常官属朝牲揖，揖未起，而牛头已入所〔10〕。已，舁至飨殿。次日五鼓，魏国至，主祀，太常官属不随班，侍立飨殿上。祀毕，牛羊已臭腐不堪闻矣。平常日进二膳，亦魏国陪祀，日必至云〔11〕。
戊寅，岱寓鹫峰寺，有言孝陵上黑气一股，冲入牛斗，百有馀日矣。岱夜起视，见之。自是流贼猖獗，处处告警。壬午，朱成国与王应华奉敕修陵，木枯三百年者，尽出为薪，发根，隧其下数丈，识者以为伤地脉、泄王气，今果有甲申之变，则寸斩应华亦不足赎也〔12〕。孝陵玉石二百八十二年，今岁清明，乃遂不得一盂麦饭，思之猿咽〔13〕。
〔1〕钟山：在今南京市。清·顾祖禹《读史方舆纪要》：“钟山，在江宁府城东北朝阳门外（旧《志》：在城东北十五里），诸葛武侯所云钟山龙蟠者也。一名蒋山（吴大帝祖讳钟，因改曰蒋山，以汉末秣陵尉蒋子文逐贼有功，死，葬于此，因名），亦曰金陵山，亦曰北山，一名紫金山（庾阐《扬都赋》谓时有紫金，故名）。山周回六十里，高百五十馀丈，负北面南。其东则达青龙、雁门诸山，北连雉亭山（青龙山，在今江宁府城东南三十五里。雁门山，则在城东南六十里。雉亭山，在城东北四十里，一名骑亭山），西临青溪山，南有钟浦水，流入秦淮。”
〔2〕高皇帝：明太祖朱元璋。刘诚意：刘基，字伯温，青田人。明朝开国功臣，六十五岁时被胡惟庸毒死。《明史·刘基传》称：“基虬髯，貌修伟，慷慨有大节，论天下安危，义形于色。帝察其至诚，任以心膂。每召基，辄屏人密语移时。基亦自谓不世遇，知无不言。遇急难，勇气奋发，计画立定，人莫能测……所为文章，气昌而奇，与宋濂并为一代之宗。所著有《覆瓿集》、《犁眉公集》传于世。”徐中山：徐达，字天德，濠人，明代开国功臣。《明史·徐达传》称：“达少有大志，长身高颧，刚毅武勇。太祖之……号令明肃，城中宴然。授淮兴翼统军元帅……太祖大悦，拜达大将军……寻拜征虏大将军，达言简虑精。在军，令出不二。诸将奉持凛凛，而帝前恭谨如不能言。善拊循，与下同甘苦，士无不感恩效死，以故所向克捷。尤严戢部伍，所平大都二，省会三，郡邑百数，闾井宴然，民不苦兵。归朝之日，单车就舍，延礼儒生，谈议终日，雍雍如也。”汤东瓯：汤和，字鼎臣，濠人，明朝开国功臣。《明史·汤和传》称：“…幼有奇志……和沉敏多智数，颇有酒过……（洪武二十八年）八月卒，年七十，追封东瓯王，谥襄武……和晚年益为恭慎，入闻国论，一语不敢外泄。”定寝穴：确定墓穴位置。各志其处，藏袖中：各自写好自己所选的位置，藏在衣袖中。
〔3〕梁志公和尚：梁代高僧保志，俗姓朱，圆寂后葬于钟山独龙阜。
〔4〕舁（yú）：扛抬。灵谷寺：《皇明寺观志》：“灵谷寺在应天府钟山东南，晋建，宋改太平兴国寺，洪武年徙建于此。”
〔5〕闭外羡：关闭外墓道。羡，通“延”。
〔6〕簿太常：主领太常的职务。太常，主管祭祀礼乐的官员。中元：农历七月十五日为中元节。旧俗为祭祀祖先的日子。
〔7〕去舄轻趾：脱去鞋子轻轻地走。
〔8〕成祖：明成祖朱棣，朱元璋的第四个儿子，是癱妃所生，而不是孝慈皇后所生。
〔9〕杯棬：木制的饮器。太牢、少牢：牛、羊、猪三牲齐备的天子之祭叫太牢，仅用羊、猪的叫少牢。
〔10〕（xún）所：烫牛头的处所。将祭祀用的肉放在汤中烫至半熟叫。
〔11〕魏国：魏忠贤。
〔12〕甲申之变：指崇祯十七年（1644年，甲申年），吴三桂放清兵入关，明朝灭亡。
〔13〕思之猿咽：猿啼时呜咽悲哀。想到这种情景，令人感到十分悲哀。
此文所写明孝陵情况，为张岱所亲见亲闻，相当详实。特别是朱元璋的第四个儿子明成祖朱棣，是癱妃所生，而不是孝慈皇后所生，可以纠正《明史》中为孝慈皇后所生的错误记载。文章最后一段，将甲申之变与挖断地脉联系起来，相信风水迷信，乃是张岱的思想局限。
报恩塔
此文选自《陶庵梦忆》卷一，描绘了报恩塔建造的精致工丽和塔内舍利放光时的神奇景象。
中国之大古董，永乐之大窑器，则报恩塔是也〔1〕。报恩塔成于永乐初年，非成祖开国之精神、开国之物力、开国之功令，其胆智才略，足以吞吐此塔者，不能成焉。塔上下金刚佛像千百亿金身。一金身，琉璃砖十数块凑成之，其衣摺不爽分，其面目不爽毫，其须眉不爽忽，斗笋合缝，信属鬼工〔2〕。闻烧成时，具三塔相，成其一，埋其二，编号识之。今塔上损砖一块，以字号报工部，发一砖补之，如生成焉。夜必灯，岁费油若干斛。天日高霁，霏霏霭霭，摇摇曳曳，有光怪出其上，如香烟缭绕，半日方散。永乐时，海外夷蛮重译至者，百有馀国，见报恩塔，必顶礼赞叹而去，谓四大部洲所无也〔3〕。
〔1〕中国之大古董，永乐之大窑器，则报恩塔是也：中国最大的古董，要算得上永乐时期的大瓷器——报恩塔。报恩塔：《客座赘语·卷七》：“大报恩寺塔，高二十四丈六尺一寸九分，地面覆莲盆，口广二十丈六寸，纯用琉璃为之，而顶以风磨铜，精丽甲于今古。中藏舍利，时出绕塔而行，常于震电晦冥夜见之，白毫烛天，自诸门涌出，戛戛如弹指声。嘉靖庚申寺被火，并其护塔廓毁之，塔故无恙。至万历庚子中，其贯顶大木朽蚀者半，金顶亦欹斜矣。”《涌幢小品·卷二十八》：“报恩寺有琉璃塔及殿屋，皆庄严雄伟，盖悉成祖宣庙财力成此。嘉靖四十二年二月雷震，一夕俱烬，僧房无恙，今皆化为酒肉场矣。塔烧琉璃砖为之，不可焚，今尚完好，惟踏级刓不可步。为级者九，登五六级，南中历历可指。铁顶左欹，僧雪浪修之，乃复旧。雪浪，予及见之，伟长而美，有才气，横行南中。”《金陵琐事·卷三》：“报恩寺佛殿尽焚，一塔尚存，斜向东北。万历庚子年，本寺讲僧弘恩化缘修之，用万金焉。此塔未修之先，早晚日射，光彩万状，令人目夺。既修之后，觉光彩顿少。”
〔2〕其衣摺不爽分，其面目不爽毫，其须眉不爽忽：（所塑佛像）的衣服摺痕不差一分，脸面眼睛不差一毫，胡须眉毛不差一忽。分：一寸的十分之一。毫：一分的百分之一。忽：一毫的百分之一。
〔3〕四大部洲：陈义孝《佛学常见辞汇》：“在须弥山四周有四个大洲，东边的叫东胜身洲，南边的叫南赡部洲（就是我们现在所住的地方），西边的叫西牛货洲，北边的叫北俱卢洲。”
此文描绘极其精细确切，如写塔内佛像塑造的精工，用“其衣摺不爽分，其面目不爽毫，其须眉不爽忽”三个排比句，写舍利子放光时的景像，用“天日高霁，霏霏霭霭，摇摇曳曳，有光怪出其上，如香烟缭绕，半日方散”等描绘句，均恰到好处。
天台牡丹
此文选自《陶庵梦忆》卷一，描写了天台牡丹品种之多、绽放之盛和灵性之威。
天台多牡丹，大如拱把，其常也〔1〕。某村中有鹅黄牡丹，一株三干，其大如小斗，植五圣祠前。枝叶离披，错出檐翤之上，三间满焉。花时数十朵，鹅子、黄鹂、松花、蒸栗，萼楼穰吐，淋漓簇沓〔2〕。土人于其外搭棚，演戏四五台，婆娑乐神。有侵花至漂发者，立致奇祟〔3〕。土人戒勿犯，故花得蔽芾而寿〔4〕。
〔1〕天台多牡丹，大如拱把，其常也：天台山牡丹很多，大如两手合围，这是常见的。天台：浙江省天台山。拱把：指径围大如两手合围。
〔2〕鹅子、黄鹂、松花、蒸栗：均为牡丹的品种。萼楼穰吐，淋漓簇沓：花萼重重叠叠，竞相绽放，簇簇拥拥，淋漓满目。穰，众多的样子。
〔3〕侵花至漂发者，立致奇祟：稍微有一点侵害牡丹花的行为，立即会遭到（老天爷）的惩处。漂发：头发的末梢，比喻极微小。祟：作祟。
〔4〕蔽芾（fèi）：《诗·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”蔽芾，树木茂盛、浓荫覆蔽的样子。这里用作动词，指覆盖保护。
此文虽极短小，但对天台牡丹竞相绽放的繁盛景象却描绘得栩栩如生。
金乳生草花
此文选自《陶庵梦忆》卷一，记载了一位花农辛勤地种花、护花的事迹。
金乳生喜莳草花，住宅前有空地，小河界之〔1〕。乳生濒河构小轩三间，纵其趾于北，不方而长，设竹篱经其左〔2〕。北临街，筑土墙，墙内砌花栏护其趾。再前，又砌石花栏，长丈馀而稍狭。栏前以螺山石累山披数摺，有画意〔3〕。草木百馀本，错杂莳之，浓淡疏密，俱有情致。春以莺栗、虞美人为主，而山兰、素馨、决明佐之〔4〕。春老以芍药为主，而西番莲、土萱、紫兰、山矾佐之〔5〕。夏以洛阳花、建兰为主，而蜀葵、乌斯菊、望江南、茉莉、杜若、珍珠兰佐之〔6〕。秋以菊为主，而翦秋纱、秋葵、僧鞋菊、万寿芙蓉、老少年、秋海棠、雁来红、矮鸡冠佐之〔7〕。冬以水仙为主，而长春佐之〔8〕。其木本如紫白丁香、绿萼、玉、蜡梅、西府滇茶、日丹、白梨花，种之墙头屋角，以遮烈日〔9〕。乳生弱质多病，早起不盥不栉，蒲伏阶下，捕菊虎，芟地蚕，花根叶底，虽千百本，一日必一周之〔10〕。癃头者火蚁，瘠枝者黑蚰，伤根者蚯蚓、蜓蝣，贼叶者象干、毛猥〔11〕。火蚁，以鲞骨、鳖甲置旁，引出弃之。黑蚰，以麻裹瞷头捋出之〔12〕。蜓蝣，以夜静持灯灭杀之。蚯蚓，以石灰水灌河水解之。毛猬，以马粪水杀之。象干虫，磨铁线穴搜之。事必亲历，虽冰龟其手，日焦其额，不顾也〔13〕。青帝喜其勤，近产芝三本，以祥瑞之〔14〕。
〔1〕莳：种植。小河界之：有小河（将花圃）隔开。
〔2〕趾：指花圃的范围。
〔3〕栏前以螺山石累山披数摺：花栏前面用螺山石头堆成层递的几摺山坡。
〔4〕莺栗：李时珍《本草纲目·谷部第二十三卷》：“罂粟，秋种冬生……叶如白苣，三、四月抽苔结青苞，花开则苞脱。花凡四瓣，大如仰盏，罂在花中，须蕊裹之。花开三日即谢，而罂在茎头，长一、二寸，大如马兜铃，上有盖，下有蒂，宛然如酒罂。中有白米极细，可煮粥和饭食。水研滤浆，同绿豆粉作腐食尤佳。亦可取油。其壳入药甚多，而本草不载，乃知古人不用之也。江东人呼千叶者为丽春花。或谓是罂粟别种，盖亦不然。其花变态，本自不常。有白者、红者、紫者、粉红者、杏黄者、半红者、半紫者、半白者，艳丽可爱，故曰丽春，又曰赛牡丹，曰锦被花。详见游默斋《花谱》。”虞美人：《贾氏谈录》：“褒斜山谷中有虞美人草，状如鸡冠，大而无花，叶相对。行路人见者或唱《虞美人》，则两叶渐摇动，如人抚掌之状，颇应节也。”山兰：产于山中之兰花。李时珍《本草纲目·草部第十四卷》：“又有山兰，生山侧，似刘寄奴，叶无桠，不对生，花心微黄赤。亦大破血，皆可用。”素馨：李时珍《本草纲目·草部第十四卷》：“素馨亦自西域移来，谓之耶悉茗花，即《酉阳杂俎》所载野悉蜜花也。枝干袅娜，叶似末利而小。其花细瘦四瓣，有黄、白二色。采花压油泽头，甚香滑也。”宋·吴曾《能改斋漫录》卷十五：“岭外素馨花，本名耶悉茗花。丛脞幺麽，似不足贵。唯花洁白，南人极重之。以白而香，故易其名。妇人多以竹签子穿之，像生物，置佛前供养。又取干花浸水洗面，滋其香耳。海外耶悉茗油，时于舶上得之。番酋多以涂身。今之龙涎香，悉以耶悉茗油为主也。”决明：李时珍《本草纲目·草部第十六卷》：“决明有二种：一种马蹄决明，茎高三四尺，叶大于苜蓿，而本小末，昼开夜合，两两相贴。秋开淡黄花五出，结角如初生细豇豆，长五六寸。角中子数十粒，参差相连，状如马蹄，青绿色，入眼目药最良。一种茳芒决明，《救荒本草》所谓山扁豆是也。苗茎似马蹄决明，但叶之本小末尖，正似槐叶，夜亦不合。秋开深黄花五出，结角大如小指，长二寸许。角中子成数列，状如黄葵子而扁，其色褐，味甘滑。二种苗叶皆可作酒曲，俗呼为独占缸。但茳芒嫩苗及花与角子，皆可瀹茹及点茶食；而马蹄决明苗角皆韧苦，不可食也。”
〔5〕芍药：李时珍《本草纲目·草部第十四卷》：“十月生芽，至春乃长，三月开花。其品凡三十馀种，有千叶、单叶、楼子之异。入药宜单叶之根，气味全厚。根之赤、白，随花之色也。”西番莲：《袁中道集》卷十四《西莲亭记》：“此花名西番莲，又名千叶莲，每一朵其瓣层叠而不结实，人家多植之盆池中，未有栽于池塘，蔓衍数里者，几可呼为芙蓉湖。其盖最高，绿腾一方，而雨至沓沓作朱鹭声，甚可听。予方修香光之业，故以西莲名。”紫兰：宋·王贵学《王氏兰谱》：“花色淡紫，大似鹰爪，排钉甚疏。壮者二十馀萼，叶深绿，尾微焦而黄，好湿恶燥，受肥恶浊，叶半出架而尚抽，蕊几与叶齐而未破。”山矾：李时珍《本草纲目·木部第三十六卷》：“山矾生江、淮、湖、蜀野中。树之大者，株高丈许。其叶似卮子，叶生不对节，光泽坚强，略有齿，凌冬不凋。三月开花，繁白如雪，六出，黄蕊，甚芬香。结子大如椒，青黑色，熟则黄色，可食。其叶味涩，人取以染黄及收豆腐，或杂入茗中。”
〔6〕洛阳花：李时珍《本草纲目·草部第十六卷》：“石竹叶似地肤叶而尖小，又似初生小竹叶而细窄，其茎纤细有节，高尺馀，梢间开花。田野生者，花大如钱，红紫色。人家栽者，花稍小而妩媚，有细白粉，红紫赤斑烂数色，俗呼为洛阳花。结实如燕麦，内有小黑子。其嫩苗炸熟水淘过，可食。”建兰：宋·王贵学《王氏兰谱》：“色白而洁，味芎而幽，叶不甚长，只近二尺许，深绿可爱，最怕霜凝，日晒则叶尾皆焦，爱肥恶燥，好湿恶浊，清香皎洁，胜于漳兰，但叶不如漳兰修长，此南建之奇品也。品第亦多，而予尚未造奇妙，宜黑泥和沙。”蜀葵：李时珍《本草纲目·草部第十六卷》：“处处人家植之。春初种子，冬月宿根亦自生苗，嫩时亦可茹食。叶似葵菜而大，亦似丝瓜叶，有岐叉。过小满后长茎，高五、六尺。花似木槿而大，有深红、浅红、紫、黑、白色，单叶、千叶之异。昔人谓其疏茎密叶、翠萼艳花、金粉檀心者，颇善状之。惟红、白二色入药。”乌斯菊：乌斯藏所产菊花。《明史》卷三三一：“乌斯藏，在云南西徼外，去云南丽江府千馀里，四川马湖府千五百余里，陕西西宁卫五千余里。其地多僧，无城郭。”珍珠兰：清·邹一桂《小山画谱·卷上》：“此花绝不似兰，而香酷似之。叶青黑而圆，微尖，破节。顶着花，杈丫如鸡脚，故俗名鸡脚兰。其花如小米粒，粒缀于青枝，色嫩黄。宜盆植。六月开。”
〔7〕翦秋纱：清·邹一桂《小山画谱·卷上》：“色大红，瓣如火焰，苞蒂心如春罗，梗赤色。叶尖狭。二花俱对节，秋纱则高可三尺。枝长蕊繁，玲珑光焰。结子与春罗同，又名汉宫秋。七月开。”秋葵：李时珍《本草纲目·草部第十六卷》：“葵菜，古人种为常食，今之种者颇鲜。有紫茎、白茎二种，以白茎为胜。大叶小花，花紫黄色，其最小者名鸭脚葵。其实大如指顶，皮薄如扁，实内子轻虚如榆荚仁。四、五月种者，可留子；六、七月种者，为秋葵；八、九月种者，为冬葵，经年收采；正月复种者，为春葵。”僧鞋菊：清·邹一桂《小山画谱·卷上》：“其根即附子。梗高三四尺，丛生。叶如艾。花开于顶，一枝数十朵，色深紫，形如僧鞋。圆瓣二，尖瓣二，前一兜弯而尖，四瓣内有须，数茎白点。兜内藏两钩，含蜜。花卸后，结子如小瓶。此花开于九月，经霜乃凋，明春复发。”万寿芙蓉：一种菊花，详情不明。老少年、雁来红：清·邹一桂《小山画谱·卷上》：“有红、黄及间色三种。红者名雁来红，红黄相间者名十样锦。红者初时紫色，至秋则红，叶心内变出。黄者初时绿色，后变黄。间色者红黄俱变。叶尖长，独梗，花细砌，叶间子细黑。此以叶得名者也。”秋海棠：菊花的一种。清·邹一桂《小山画谱·卷上》：“草本，叶尖圆锯齿，大者如盘，红筋密布，反面微绿，而筋全红，逐节而上。花开四出，圆瓣，两大两小，黄心如小球，有微柄擎出花心。花枝对生，红柄如丝，蕊圆扁，有蒂如三角铃者。有有苞无蒂者。子如豆，生于叶间，落地即萌，明秋开花，其旧根经冬复发，花叶更肥。又有白花者，柄亦微红，秋英婉媚，无如此花。”
〔8〕水仙：清·邹一桂《小山画谱·卷上》：“以单叶者为佳，白花六出，上如金盏，内檀心三点。根叶如蒜，中抽一穗，开四五花。花柄如萱，绿色。丛处有苞二片，尖长，赭色。每剪叶不过四五，以法植之，叶短花高，香气清微。千叶者为玉玲珑，香逊。”长春：即金盏花。清·邹一桂《小山画谱·卷上》：“金盏，草本，花金黄色，形如金盏。绿叶柔厚而长，结实如拳爪。花陆续开，四季不绝，又谓之长春花。”
〔9〕紫白丁香：清·邹一桂《小山画谱·卷上》：“丁香，有紫、白色二种。蓓蕾甚繁，花小，四出，千朵丛开。蒂甚微，开时业已条发。叶圆净，对节。生花后结子，如丁香，故名。此花盛于北地，三月尽开。”绿萼：李时珍《本草纲目·果部第二十九卷》：“绿萼梅，枝跗皆绿。重叶梅，花叶重叠，结实多双。”玉楪：不明。蜡梅：清·邹一桂《小山画谱·卷上》：“腊月开，花黄如蜡，对节生，九瓣，内一台紫色，黄心，三点，香气馥郁。叶尖长，花时无叶，其种有荷花、磬口、九英。磬口者佳，狗蝇其最下者。一种素心者，花大香甚，名怀素蜡梅。出自中州为上品。”西府滇茶：明·王世懋《闽部疏》：“滇茶……娇于宝珠茶，其大如碗，瓣有重台。交覆，可当芍药。”海棠中的西府海棠为名品，西府滇茶大概也是茶花中之名品。日丹：《至顺镇江志》卷四：“山丹，山茶之别种，形色甚相类，但华萼极大，亦有红白二种，红者谓之日丹。”白梨花：清·邹一桂《小山画谱·卷上》：“三月尽花开，五出，色纯白。心初黄，开足后赭墨色。长柄丛生，叶嫩绿，亦有柄。随风而舞，花之流逸者也。”
〔10〕菊虎：一种吃菊干、菊叶的害虫。地蚕：俗称地老虎。夜蛾的幼虫。形如蚕，吃作物的根和苗。
〔11〕火蚁：一种火红色的大蚂蚁。
〔12〕筯：筷子。
〔13〕冰龟（jūn）其手：冻裂了他的手。龟，同皲。
〔14〕青帝：司春之神。亦指春季。
这位花农所种之花，品种繁多，又极名贵，而其爱花成癖，仅寥寥数笔，那种不辞辛劳之护花神情即跃然于纸上。
日月湖
此文选自《陶庵梦忆》卷一，记载了宁波城内日、月二湖的景象。并连带谈到了与这二湖有关的两位古代作家——唐代的贺知章与明代的屠隆的有关事迹。
宁波府城内，近南门，有日月湖。日湖圆，略小，故日之；月湖长，方广，故月之〔1〕。二湖连络如环，中亘一堤，小桥纽之〔2〕。日湖有贺少监祠〔3〕。季真朝服拖绅，绝无黄冠气象〔4〕。祠中勒唐元宗《饯行诗》以荣之。季真乞鉴湖归老，年八十馀矣。其《回乡诗》曰：“幼小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。儿孙相见不相识，笑问客从何处来？”八十归老，不为早矣，乃时人称为急流勇退，今古传之。季真曾谒一卖药王老，求冲举之术，持一珠贻之〔5〕。王老见卖饼者过，取珠易饼。季真口不敢言，甚懊惜之。王老曰：“悭吝未除，术何由得！”乃还其珠而去。则季真直一富贵利禄中人耳。《唐书》入之《隐逸传》，亦不伦甚矣〔6〕！月湖一泓汪洋，明瑟可爱，直抵南城。城下密密植桃柳，四围湖岸，亦间植名花果木以萦带之。湖中栉比，皆士夫园亭，台榭倾圮，而松石苍老。石上凌霄藤有斗大者，率百年以上物也。四明缙绅，田宅及其子，园亭及其身。平泉木石，多暮楚朝秦，故园亭亦聊且为之，如传舍衙署焉。屠赤水娑罗馆，亦仅存娑罗而已〔7〕。所称“雪浪”等石，在某氏园久矣。清明日，二湖游船甚盛，但桥小船不能大。城墙下址稍广，桃柳烂漫，游人席地坐，亦饮亦歌，声存西湖一曲。
〔1〕日之、月之：以日命名、以月命名的意思。这里的“日”“月”均作动词用。
〔2〕小桥纽之：以小桥将日月二湖连接起来。
〔3〕贺少监：贺知章（659-744），字季真，号四明狂客，越州永兴（今浙江萧山）人，早年移居山阴（今浙江绍兴）。唐代著名诗人。官至秘书监，故称贺少监。
〔4〕黄冠：道士。贺知章曾加入道教。
〔5〕冲举之术：道教的迷信思想：白日飞腾升天成仙的法术。
〔6〕不伦：不伦不类，很不妥当。
〔7〕屠赤水：屠隆（1542-1605），字长卿，号赤水，鄞县（今浙江宁波）人。明代著名诗文和戏曲作家。他的诗文集有《白榆集》、《由拳集》、《鸿苞集》等，戏曲有《昙花记》《修文记》《采毫记》等。娑罗：梵语的译音。植物名。即柳安。原产于印度、东南亚等地。常绿大乔木，木质优良。北魏·贾思勰《齐民要术·娑罗》：“盛弘之《荆州记》曰：‘巴陵县南有寺，僧房床下，忽生一木，随生旬日，势凌轩栋。道人移房避之，木长便迟，但极晚秀。有外国沙门见之，名为娑罗也。’”
此文在记叙贺知章与屠隆的事迹时，颇多感慨。张岱对贺知章以珍宝求白日飞升之术的事颇为不满，并且认为贺知章乃“富贵利禄中人”，史书将他列入《隐逸传》极不妥当。认为“屠赤水娑罗馆，亦仅存娑罗而已”，有不胜今昔之感。在记叙山水的文字中寓有深沉的感慨，这是张岱最拿手的绝技！
金山夜戏
此文选自《陶庵梦忆》卷一，全文真切地记载了作者路过镇江金山寺观看夜戏时的氛围。
崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖〔1〕。日晡，至北固，舣舟江口〔2〕。月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，天为白〔3〕。余大惊喜，移舟过金山寺，已二鼓矣。经龙王堂，入大殿，皆漆静〔4〕。林下漏月光，疏疏如残雪。余呼小仆携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧〔5〕。锣鼓喧填，一寺人皆起看，有老僧以手背瞴眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至〔6〕。徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。剧完将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。
〔1〕道镇江：路过镇江。兖：兖州，今山东兖州市。
〔2〕日晡：日暮。北固：北固山，在镇江长江边上。舣舟：将船只靠岸停泊。
〔3〕噀（xūn）：喷。
〔4〕漆静：漆黑寂静。
〔5〕韩蕲王：南宋名将韩世忠，在建炎四年率领八千战士，乘坐海船到镇江，扼守住长江，断绝了金兀术的归路，在黄天荡与金兀术相持四十八天，使金兀术大败。
〔6〕以手背眼翳：用手背抹眼眵。（sā）：这里是抹的意思。
深夜经过金山寺，让仆人演夜戏，为了渲染其阴森之气氛，此文结句故意用了“不知是人、是怪、是鬼”的句子，极妙！而“老僧以手背摋眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至”的细节描写又极为逼真，使人有身临其境的感觉。
筠芝亭
此文选自《陶庵梦忆》卷一，描绘了张岱高祖所建筠芝亭周围的优美景色，也颂扬了他高祖的高尚情趣。
筠芝亭，浑朴一亭耳。然而亭之事尽，筠芝亭一山之事亦尽〔1〕。吾家后此亭而亭者，不及筠芝亭；后此亭而楼者、阁者、斋者，亦不及〔2〕。总之多一楼，亭中多一楼之碍；多一墙，亭中多一墙之碍。太仆公造此亭成，亭之外更不增一椽一瓦，亭之内亦不设一槛一扉，此其意有在也〔3〕。亭前后，太仆公手植树皆合抱，清樾轻岚，乱乱翳翳，如在秋水。亭前石台，躐取亭中之景物而先得之，升高眺远，眼界光明。敬亭诸山，箕踞麓下；溪壑潆回，水出松叶之上。台下右旋，曲磴三折，老松偻背而立，顶垂一干，倒下如小幢，小枝盘郁，曲出辅之，旋盖如曲柄葆羽〔4〕。癸丑以前，不垣不台，松意尤畅〔5〕。
〔1〕然而亭之事尽，筠芝亭一山之事亦尽：意思是在山上造了亭子以后就足够，再造其他的建筑物，就完全是多馀的了。
〔2〕亭者、楼者、阁者、斋者：即造亭、造楼、造阁、造斋，这里的“亭”“楼”“阁”“斋”都作动词用。
〔3〕太仆公：指张岱高祖张天复，号内山。嘉靖丁未进士，授祠部主事，历吏、兵二部。
〔4〕葆羽：用羽毛装饰的车盖。
〔5〕癸丑：阴阳家的迷信说法。谓农历正月庚戌，二月辛酉，三月庚申，四月己未、丁未，六月己巳、丁巳，七月甲辰，八月乙卯，九月甲寅，十月癸丑为阳错，十二月癸亥为阴错，百事不宜。
仅寥寥数笔，筠芝亭周围的美景便历历在目。而突出地写一老松树，曲折的枝干以及像车盖一样的树冠，尤其引人注目。
硏园
此文选自《陶庵梦忆》卷一，描写了作者祖父所建筑的岕园的构思布局极其精巧。
园，水盘据之，而得水之用，又安顿之若无水者〔1〕。寿花堂，界以堤，以小眉山，以天问台，以竹径，则曲而长，则水之〔2〕。内宅，隔以霞爽轩，以酣漱，以长廓，以小曲桥，以东篱，则深而邃，则水之。临池，截以鲈香亭、梅花禅，则静而远，则水之。缘城，护以贞六居，以无漏庵，以菜园，以邻居小户，则蚫而安，则水之用尽〔3〕。而水之意色，指归乎庞公池之水。庞公池，人弃我取，一意向园，目不他瞩，肠不他回，口不他诺，龙山蚭，三摺就之而水不之顾〔4〕。人称园能用水而卒得水力焉。大父在日，园极华缛〔5〕。有二老盘旋其中，一老曰：“竟是蓬莱阆苑了也〔6〕！”一老亚之曰：“个边那有这样〔7〕。”
〔1〕安顿：安置，安排。
〔2〕界以堤，以小眉山，以天问台，以竹径：倒装句，即“以堤、小眉山、天问台、竹径界之”，以……为界的意思。水之：以水环绕它。“水”用作动词。下同。
〔3〕硋（bì）：闭塞、掩蔽。
〔4〕龙山躨跜（kuīnī）：龙山像神龙一样飞腾游动。
〔5〕大父：祖父。张岱的祖父张雨若，万历乙未进士，官至广西参议。病归后即在龙山筑园，吟咏于其中。
〔6〕蓬莱：《史记》卷六：“海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲。”《史记正义》：“汉书·郊祀志》云：‘此三神山者，其传在渤海中，去人不远，盖曾有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及至，三神山乃居水下；临之，患且至，风辄引船而去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。’”阆苑：传说中神仙所居之地。
〔7〕咈（fū）：发出“咈”声，表示反对。个边：绍兴方言土话，那边。
此文的核心是描写岕园的构造极善于利用水，从而构成了类似仙人居住的境界。而作者并不直接点出这一点，而是巧妙地在文章的结尾利用二老的对话从侧面点出。
葑门荷宕
此文选自《陶庵梦忆》卷一，记载了苏州葑门外之荷花宕在六月二十四日游人极其拥挤时的情景。
天启壬戌六月二十四日，偶至苏州，见士女倾城而出，毕集于葑门外之荷花宕。楼船画舫至鱼小艇〔1〕，雇觅一空。远方游客，有持数万钱无所得舟蚁旋岸上者。余移舟往观，一无所见。宕中以大船为经，小船为纬，游冶子弟，轻舟鼓吹，往来如梭。舟中丽人，皆倩妆淡服，摩肩簇舄〔2〕，汗透重纱。舟楫之胜以挤，鼓吹之胜以集，男女之胜以溷，暑烁，靡沸终日而已〔3〕。荷花宕经岁无人迹，是日，士女以鞋瞸不至为耻〔4〕。袁石公曰：“其男女之杂，灿烂之景，不可名状。大约露帏则千花竞笑，举袂则乱云出峡，挥扇则星流月映，闻歌则雷辊涛趋〔5〕。”盖恨虎邱中秋夜之模糊躲闪，特至是日而明白昭著之也〔6〕。
〔1〕鱼（lì）：捕鱼船。
〔2〕摩肩簇舄：肩与肩相摩，鞋与鞋相迭，形容极其拥挤的样子。
〔3〕舟楫之胜以挤，鼓吹之胜以集，男女之胜以溷：这三句都是倒装句，顺着次序说，即“挤是舟楫之胜，集是鼓吹之胜，溷是男女之胜”，意思是说，舟船的特点是拥挤，鼓吹的特点是集中，男女的特点是溷杂。（xiāo）暑燂（xūn）烁：这四个字都有热的意思，连在一起用，是热到极点、火热火热的意思。靡沸：沸腾。
〔4〕靸（sǎ）：拖鞋。
〔5〕袁石公：袁宏道，号石公，明代诗文大家。引文见《袁宏道集》卷四《荷花荡》。雷辊涛趋：像惊雷的滚动，海浪的奔趋。
〔6〕盖恨虎邱中秋夜之模糊躲闪，特至是日而明白昭著之也：意思是说，游人大概是嫌中秋节晚上游虎邱时夜景模糊，不如白天游荷花宕时那样看得清楚明白。
此文在写法上除了善于细致而精彩地刻划游人拥挤的情景外，还善于引用名家的名文来点缀。袁宏道的“露帏则千花竞笑，举袂则乱云出峡，挥扇则星流月映，闻歌则雷辊涛趋”这四个排比句连用了四个极形象的比喻来形容男女游客溷杂、热闹、拥挤的情景极为贴切，信手拈来，多么方便。而结尾又用冷笔一点，直揭游人心态。真是神来之笔！
越俗扫墓
此文选自《陶庵梦忆》卷一，真切地记载了当时浙江扫墓的风俗。
越俗扫墓，男女服靓妆，画船箫鼓，如杭州人游湖，厚人薄鬼，率以为常〔1〕。二十年前，中人之家，尚用平水屋帻船，男女分两截坐，不坐船，不鼓吹，先辈谑之曰：“以结上文两节之意〔2〕。”后渐华靡，虽监门小户，男女必用两坐船，必巾，必鼓吹，必欢呼鬯饮〔3〕。下午必就其路之所近，游庵堂、寺院及士夫家花园。鼓吹近城，必吹《海东青》、《独行千里》，锣鼓错杂。酒徒沾醉，必岸帻嚣嚎，唱无字曲，或舟中攘臂与侪列厮打〔4〕。自二月朔至夏至，填城溢国，日日如之〔5〕。乙酉，方兵画江而守，虽鱼菱，收拾略尽〔6〕。坟垅数十里而遥，子孙数人挑鱼肉楮钱，徒走往返之。妇女不得出城者三岁矣。萧索凄凉，亦物极必反之一。
〔1〕袨服靓妆：盛服丽妆。
〔2〕平水屋帻船：吃水很浅、船篷像屋檐的小船。上文两节：上面所说两种节日，即清明节既是活人出游的节日，又是鬼魂享受祭品的节日。
〔3〕必巾：必然戴上头巾。巾，用做动词。鬯饮：畅饮。鬯：通畅。
〔4〕岸帻嚣嚎：戴上头巾嚎叫。与侪列厮打：成对儿扭打。
〔5〕日日如之：每天都是这样。
〔6〕乙酉，方兵画江而守：乙酉年（1645），指鲁王朱以海监国元年。张国维、张煌言等拥立鲁王于绍兴，杭州沦陷后，鲁王命令方安国率兵画钱塘江而守。虽鱼菱，收拾略尽：即使是捕鱼采菱的小船，也被方安国部下强征完了。
作者写此文的真正意图，并不在于记载扫墓风俗。其点睛之笔在最后数句：“坟垅数十里而遥，子孙数人挑鱼肉楮钱，徒走往返之。妇女不得出城者三岁矣。萧索凄凉，亦物极必反之一。”这种萧索凄凉的气氛，正反映了张岱在明朝灭亡后的心境。
奔云石
此文选自《陶庵梦忆》卷一，写奔云石的特色并记载了其主人黄寓庸的特异个性。
南屏石，无出奔云石者〔1〕。奔云得其情，未得其理。石如滇茶一朵，风雨落之，半入泥土，花瓣棱棱，三四层摺。人走其中，如蝶入花心，无须不缀也〔2〕。黄寓庸先生读书其中，四方弟子千馀人，门如市〔3〕。余幼从大父访先生。先生面黧黑，多髭须，毛颊，河目海口，眉棱鼻梁，张口多笑。交际酬酢，八面应之。耳聆客言，目睹来牍，手书回札，口嘱奴，杂沓于前，未尝少错。客至，无贵贱，便肉、便饭食之，夜即与同榻。余一书记往，颇秽恶，先生寝食之不异也，余深服之〔4〕。丙寅至武林，亭榭倾圮，堂中窀先生遗蜕，不胜人琴之感〔5〕。余见奔云黝润，色泽不减，谓客曰：“愿假此一室，以石磊门，坐卧其下，可十年不出也。”客曰：“有盗。”余曰：“布衣褐被，身外长物则瓶粟与残书数本而已。王州不曰：‘盗亦有道’也哉〔6〕？”
〔1〕南屏山：清·顾祖禹《读史方舆纪要》卷九十：“南屏山府西三里。峰峦耸秀，环立若屏。北有净慈寺。寺前一峰曰雷峰，或以为回峰之讹也。有雷峰塔。其西为九曜山。山石嵯峨，颇为雄峻。山西南为太子湾，以宋庄文、景献二太子攒园而名。益折而南，为烟霞岭。又南为南高峰。盘纡峻耸，东抱西湖，南蚭浙江，旧有塔在其上。”《袁宏道集》卷十《南屏》：“南屏峰峦秀拔，峻壁横披，宛若屏障。净慈在其下，永明和尚撰《宗镜录》处也。”奔云石：张岱《西湖梦寻·小蓬莱》：“小蓬莱在雷峰塔右，宋内侍甘升园也。奇峰如云，古木蓊蔚，理宗常临幸。有御爱松，盖数百年物也。自古称为小蓬莱。石上有宋刻‘青云岩’、‘鳌峰’等字。今为黄贞父先生读书之地，改名‘寓林’，题其石为‘奔云’……”《小蓬莱奔云石》诗：“滇茶初着花，忽为风雨落。簇簇起波棱，层层界轮廓。如蝶缀花心，步步堪咀嚼。薜萝杂松楸，阴翳罩轻幕。色同黑漆古，苔斑解竹箨。土绣鼎彝文，翡翠兼丹雘。雕琢真鬼工，仍然归浑朴。须得十年许，解衣恣盘礴。况遇主人贤，胸中有丘壑。此石是寒山，吾语尔能诺。”
〔2〕缀：沾附。
〔3〕黄寓庸：指黄汝亭，字贞父，仁和人，明万历二十六年进士，曾任南京工部主事、布政司参议等职。病后归乡，在南屏小蓬莱隐居，题庐名为寓林，写书自娱，有《寓林文集》行世。
〔4〕颇秽恶：身上很脏，有恶臭味。
〔5〕人琴之感：《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：‘何以都不闻消息？此已丧矣！’语时了不悲。便索舆奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：‘子敬！子敬！人琴俱亡。’因恸绝良久。月馀亦卒。”
〔6〕王州：王世贞（1526-1590），字元美，号凤洲、州山人，太仓（今属江苏）人。嘉靖二十六年（1547）进士，授刑部主事。历官浙江右参政、山西按察使、南京刑部尚书等。有《州山人四部稿》等。盗亦有道：强盗也讲道德。原语见《庄子·胠箧篇》：“跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。’”
写石而兼及主人，写人而又始终没有离开写石，匠心独运，颇耐寻味。
木犹龙
此文选自《陶庵梦忆》卷一，详细记载了一件玩物——木犹龙的形体特征及其来龙去脉。
木龙出辽海，为风涛漱击，形如臣浪跳蹴，遍体多著波纹。常开平王得之辽东，辇至京。开平王第毁，谓木龙炭矣〔1〕。及发瓦砾，见木龙埋入地数尺，火不及，惊异之，遂呼为龙。不知何缘？出易于市，先君子以犀觥十七只售之，进鲁献王，误书“木龙”，犯讳，峻辞之，遂留长史署中。先君子弃世，余载归，传为世宝〔2〕。丁丑诗社，恳名公人锡之名，并赋小言咏之〔3〕。周墨农字以“木犹龙”，倪鸿宝字以“木寓龙”，祁世培字以“海槎”，王士美字以“槎浪”，张毅儒字以“陆槎”，诗遂盈帙。木龙体肥痴，重千馀斤，自辽之京之兖、之济，繇陆；济之杭，繇水；杭之江、之萧山、之山阴、之余舍，水陆错〔4〕。前后费至百金，所易价不与焉。呜呼！木龙可谓遇矣！余磨其龙脑尺木，勒铭志之曰：“夜壑风雷，骞槎化石；海立山崩，烟云灭没〔5〕。谓有龙焉，呼之或出。”又曰：“拢龙张子，尺木书铭；何以似之？秋涛夏云。”
〔1〕常开平王：常遇春，明代开国功臣，平吴后进中书平章军国重事，封鄂国公，死后封开平王。开平王第：开平王的住宅。
〔2〕先君子：张岱的父亲名张耀芳，字尔弢，号大涤。善于诗歌，好神仙之术。
〔3〕赋小言咏之：《张子诗秕》卷三《木寓龙》：“先君子有木寓龙，生于辽海，形如蹴浪，命岱赋之，因用东坡《木假山》诗韵：曾闻万年树化牛，祖龙驱之卧沧洲。风涛激击几千秋，奇磊砢波不流。质成金石堪雕锼，毒龙蟠据称大酋。棱层喷薄势何似？峭壁惊湍打石龙。不屑学山乃学海，河伯为尔传箕裘。奇峰乱射如鼎沸，釜中蹴浪犹添酒。愿挟支机问星女，何时再犯昆仑丘？”
〔4〕繇陆、繇水、水陆错：由陆路运输，由水路运输，水路陆路交错运输。繇，同由。
〔5〕骞槎化石：宋·周密《癸辛杂志·前集》：“乘槎之事，自唐诸诗人以来，皆以为张骞，虽老杜用事不苟，亦不免有‘乘槎消息近，无处问张骞’之句。按骞本传止曰‘汉使穷河源’而已。张华《博物志》云：旧说天河与海通，有人赍粮乘槎而去，十馀月至一处，有织女及丈夫饮牛于渚，因问此是何处？答曰：‘君还至蜀，问严君平则知之。’还问君平，曰：‘某年月日，有客星犯牵牛宿。’然亦未尝指为张骞也。及梁宗懔作《荆楚岁时记》乃言武帝使张骞，使大夏，寻河源，乘槎见所谓织女牵牛，不知懔何所据而云。又王子年《拾遗记》云尧时有巨槎浮于西海，槎上有光若星月，槎浮四海，十二月周天，名贯月槎、挂星槎，羽仙栖息其上，然则自尧时已有此槎矣。”
仅仅一件小小的玩物，却将其来龙去脉写得如此曲折多变，真有波谲云诡之慨！
