湘湖
此文选自《陶庵梦忆》卷五，描写了湘湖的成湖过程及其特色。湘湖在浙江萧山，宋代杨龟山当县令时为了灌溉，向朝廷申请，皇帝下诏而成湖。
西湖，田也，而湖之，成湖焉；湘湖，亦田也，而湖之，不成湖焉〔1〕。湖西湖者，坡公也，有意于湖而湖之者也；湖湘湖者，任长者也，不愿湖而湖之者也〔2〕。任长者，有湘湖田数百顷，称巨富。有术者相其一夜而贫，不信〔3〕。县官请湖湘湖，灌萧山田，诏湖之，而长者之田一夜失，遂赤贫如术者言。今虽湖，尚田也，不下插板，不筑堰，则水立涸；是以湖中水道，非熟湖者不能行咫尺。游湖者坚欲去，必寻湖中小船与湖中识水道之人，溯十阏三，鲠咽不之畅焉〔4〕。湖里外锁以桥，里湖愈佳。盖西湖止一湖心亭为眼中黑子，湘湖皆小阜、小墩、小山乱插水面，四围山趾，棱棱砺砺，濡足入水，尤为奇峭〔5〕。余谓西湖如名妓，人人得而亵之；鉴湖如闺秀，可钦而不可狎；湘湖如处子，羞涩，犹及见其未嫁时也〔6〕。此是定评，确不可易。
〔1〕湖之：使它变成湖。这里的“湖”，用作动词。下面几个“湖之”，用法相同。
〔2〕坡公：苏东坡，任杭州太守时修成西湖。任长者：相当于任先生。“长者”为尊称。
〔3〕术者：看风水的人。
〔4〕鲠咽不之畅：好像人的咽喉被东西堵塞住而不通畅。
〔5〕棱棱砺砺：形容层叠嶙峋。一般写作“砺砺”。
〔6〕余谓西湖如名妓，人人得而媟亵之；鉴湖如闺秀，可钦而不可狎；湘湖如处子，羞涩，犹及见其未嫁时也：我认为西湖像名妓，人人都可以轻慢猥亵；鉴湖像大家闺秀，令人钦敬但不可猥亵；湘湖像处女，样子很美但又显得羞涩，好像看到她没有出嫁时的样子。（shītīng）羞涩：看人的样子很美但又显得羞涩的样子。“视”的异体字。
文中所写三湖都在浙江。篇末用人来比湖，将西湖、鉴湖、湘湖，分别比喻成名妓、闺秀、处子，并说西湖是“人人得而媟亵之”，鉴湖是“可钦而不可狎”，湘湖是“羞涩，犹及见其未嫁时也”，太生动、太贴切了，真是妙笔生花啊！
柳敬亭说书
此文选自《陶庵梦忆》卷五，写明末清初南京说书艺人柳敬亭说书技艺之精和品位之高。
南京柳麻子，黧黑，满面疤瘤，悠悠忽忽，土木形骸〔1〕。善说书，一日说书一回，定价一两。十日前先送书帕下定，常不得空〔2〕。南京一时有两行情人：王月生、柳麻子是也〔3〕。
余听其说《景阳冈武松打虎》，白文与本传大异〔4〕。其描写刻画，微入毫发，然又找截干净，并不唠叨〔5〕。勃声如巨钟，说至筋节处，叱咤叫喊，汹汹崩屋〔6〕。武松到店沽酒，店内无人，地一吼，店中空缸空甓，皆瓮瓮有声。闲中著色，细微至此〔7〕。
主人必屏息静坐，倾耳听之，彼方掉舌。稍见下人哔耳语，听者欠伸有倦色，辄不言，故不得强〔8〕。每至丙夜，拭桌翦灯，素瓷静递，款款言之，其疾徐轻重，吞吐抑扬，入情入理，入筋入骨，摘世上说书之耳而使之谛听，不怕其不舌死也〔9〕。
柳麻子貌奇丑，然其口角波俏，眼目流利，衣服恬静，直与王月生同其婉娈，故其行情正等〔10〕。
〔1〕柳麻子：柳敬亭，本名曹逢春，江苏泰州人，著名说书艺人。柳敬亭是他的艺名，柳麻子是他的绰号。张岱另有一首《柳麻子说书》的诗（载《张子诗秕》），可供参考：向年潦倒在秦淮，亲见名公集白下：仲谦竹器叔远犀，波臣写照简叔画。昆白弦子士元灯，张卯串戏杂彭大。及见泰州柳先生，诸公诸技皆可罢。先生古貌伟衣冠，舌底喑呜兼叱咤。劈开混沌取须眉，嚼碎虚空寻笑骂。张华应对建章宫，万户千门无一差。详人所略略人详，笑有真笑怕真怕。勾勒《水浒》更神奇，耐庵咋指贯中吓。夏起层冰冬起雷，天雨血兮鬼哭夜。先生满腹是文情，刻画雕镂夺造化。眼前活立太史公，口内龙门如水泻。悠悠忽忽：对什么都无所谓，随随便便地过日子。土木形骸：形如土木，指喜怒不形于色。
〔2〕送书帕：以帕子包礼金，随聘书一起送去。下定：预订。
〔3〕行情人：有身价的人物。王月生：当时南京名妓，详见《王月生》篇。
〔4〕白文：古代说书，有说有唱，说的部分叫白文。本传：指《水浒传》。
〔5〕找截：说书术语，找指增加夸张的部分，截指节略交代的部分。
〔6〕勃碕（guài）：形容声音大而亮。筋节处：关键处，精彩的地方。
〔7〕地一吼，同谟，象声词。即地吼一声。
〔8〕呫哔（chèbì）：低声絮语。欠伸：打哈欠。
〔9〕丙夜：半夜，深夜。素瓷静递：指用素色的茶杯静静地品茶。碦（zé）舌：以齿咬舌，形容惊讶至极。
〔10〕口角波俏：口齿伶俐。衣服恬静：衣着朴素淡净。婉娈：年少美好。
说书艺人在旧社会中地位是极其卑微的，张岱能为柳敬亭立传，说明其识见之高。文中对其说书技艺的描绘，极为生动具体，比如能运用“声如巨钟”“汹汹崩屋”等生动的比喻来形容其说书时的神彩飞扬和运用“地一吼，店中空缸空甓，皆瓮瓮有声”等夸张的语言来形容其说书的艺术效果都极为成功。
虎邱中秋夜
此文选自《陶庵梦忆》卷五，描写了虎邱在中秋节夜里万人齐集、歌吹沸天的热闹情景。虎邱，苏州阊门外山塘街的一座小山，是名胜之地。春秋晚期，吴王夫差葬其父阖闾于此，传说葬后三日有白虎踞其上，故名虎邱。
虎邱八月半，土著流寓、士夫眷属、女乐声伎、曲中名妓、戏婆、民间少妇、好女、崽子娈童及游冶恶少、清客、帮闲、僮、走空之辈，无不鳞集〔1〕。自生公台、千人石、鹤涧、剑池、申文定祠，下至试剑石、一二山门，皆铺毡席地坐〔2〕。登高望之，如雁落平沙，霞铺江上，天暝月上，鼓吹百十处，大吹大擂，十番铙钹，渔阳掺挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻〔3〕。更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱，皆“锦帆开，澄湖万顷”同场大曲，蹲踏和锣，丝竹肉声，不辨拍煞〔4〕。更深，人渐散去，士夫眷属皆下船水嬉，席席徵歌，人人献技，南北杂之，管弦迭奏，听者方辨句字，藻鉴随之〔5〕。二鼓人静，悉屏管弦，洞箫一缕，哀涩清绵，与肉相引，尚存三四，迭更为之〔6〕。三鼓，月孤气肃，人皆寂闻，不杂蚊虻〔7〕。一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度抑扬，一字一刻，听者寻入针芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。然此时雁比而坐者，犹存百十人焉〔8〕。使非苏州，焉讨识者！
〔1〕走空：拆白、行骗的人。
〔2〕生公台、千人石：生公聚徒讲佛法，石皆点头的地方。详见本书《表胜庵》篇注〔5〕。剑池：传说秦始皇和孙权都曾派人到此凿石求剑，一无所得，而被凿处却形成深池，故名剑池。申文定祠：明朝万历时宰相申时行的祠堂，此人平庸无所建树，死后却谥文定。
〔3〕十番：即十番鼓，一种器乐合奏名。因演奏时轮番用鼓、笛、木鱼等十种乐器，故名。起于明万历时，今仍流行于苏、浙、闽等地。初以打击乐器为主，后亦杂以多种管弦乐器，其种类因时因地而异，所用乐器亦有不限于十种者。渔阳掺挝：鼓曲名。
〔4〕更定：晚上八时正。丝竹肉声：乐器声和唱歌声。
〔5〕更深：晚上十时正。听者方辨句字，藻鉴随之：听的人只要能听清所唱的字句就行，至于内容，就随他怎么品评鉴别去。
〔6〕二鼓：晚上九至十一时。哀涩清绵，与肉相引，尚存三四，迭更为之：（洞箫声）哀怨苦涩，凄清缠绵，与唱歌声互相呼应，（这种声音）还有原来（最热闹时候）的十分之三四，反复重叠演唱。
〔7〕三鼓：晚上十一时至第二天凌晨一时。月孤气肃，人皆寂闻，不杂蚊虻：一轮孤月，悬在空中，秋气清肃，人声寂静，连蚊子的声音都听不到。蚊虻：本义指蚊子和牛虻，这里用为偏义复词，仅指蚊子。
〔8〕雁比而坐者：像雁一样排列整齐地坐着的。
如此热闹繁杂的一个场面，张岱写来却丝毫不乱。文章从闹写到静，从人极多写到人渐少，从感官的刺激写到心神的领会，层层推进，直至“一字一刻，听者寻入针芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头”的最高潮，便戛然停住。张岱真善于摄人心魄！
麋公
此文选自《陶庵梦忆》卷五，记载了当时一位著名文人将麋鹿当马骑的风流雅事。
万历甲辰，有老医驯一大角鹿，以铁钳其趾，设鲛癇其上，用笼头衔勒，骑而走，角上挂葫芦药瓮，随所病出药服之，辄愈〔1〕。家大人见之喜，欲售其鹿，老人欣然，肯解以赠，大人以三十金售之。五月朔日，为大父寿，大父伟硕，跨之走数百步，辄立而喘〔2〕。常命小笼之，从游山泽。次年，至云间，解赠陈眉公〔3〕。眉公羸瘦，行可连二三里，大喜。后携至西湖六桥、三竺间，竹冠羽衣，往来于长堤深柳之下，见者啧啧，称为“谪仙”〔4〕。后眉公复号“麋公”者，以此〔5〕。
〔1〕万历甲辰：万历三十二年，公元1604年。鲛韅（xiǎn）：鲛鱼皮制的腹带。
〔2〕伟硕：魁伟高大。
〔3〕陈眉公：《明史》卷298：“陈继儒，字仲醇，号眉公，松江华亭人……亲亡，葬神山麓，遂筑室东佘山，杜门著述，有终焉之志。工诗善文，短翰小词，皆极风致，兼能绘事。又博文强识，经史诸子、术伎稗官与二氏家言，靡不较核。或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写。征请诗文者无虚日……暇则与黄冠老衲穷峰泖之胜，吟啸忘返，足迹罕入城市。”
〔4〕谪仙：天上的仙人被贬谪来到人间。唐·孟棨《本事诗·情感第一》：“李太白初自蜀至京师，舍于逆旅。贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为‘谪仙’，解金龟换酒，与倾尽醉。”
〔5〕以此：因为这个原因。
把麋鹿当马骑，在当时认为是极风雅的一个举动。文人风流，陈继儒真是当时的“追新一族”！
扬州清明
此文选自《陶庵梦忆》卷五，极其逼真地描写了明末清初时扬州在清明节家家上坟扫墓的热闹景象，向我们展示出一幅极其生动的风俗画。
扬州清明，城中男女毕出，家家展墓〔1〕。虽家有数墓，日必展之。故轻车骏马，箫鼓画船，转摺再三，不辞往复。监门小户，亦携核纸钱，走至墓所，祭毕，席地饮胙〔2〕。
自钞关、南门、古渡桥、天宁寺、平山堂一带，靓妆藻野，服缛川〔3〕。随有货郎，路傍摆设骨董古玩并小儿器具。博徒持小杌坐空地，左右铺衫、半臂、纱裙、汗、铜炉、锡注、瓷瓯、漆奁及肩彘、鲜鱼、秋梨、福橘之属，呼朋引类，以钱掷地，谓之“跌成”；或六、或八、或十，谓之“六成”、“八成”、“十成”焉〔4〕。百十其处，人环观之。
是日，四方流寓及徽商西贾、曲中名妓，一切好事之徒，无不咸集。长塘丰草，走马放鹰；高阜平冈，斗鸡蹴鞠；茂林清樾，劈阮弹筝〔5〕。浪子相扑，童稚纸鸢，老僧因果，瞽者说书〔6〕。立者林林，蹲者蛰蛰〔7〕。日暮霞生，车马纷沓。宦门淑秀，车幕尽开，婢媵倦归，山花斜插，臻臻簇簇，夺门而入〔8〕。
余所见者，惟西湖春、秦淮夏、虎邱秋，差足比拟。然彼皆团簇一块，如画家横披；此独鱼贯雁比，舒长且三十里焉，则画家之手卷矣〔9〕。南宋张择端作《清明上河图》，追摹汴京景物，有西方美人之思，而余目盱盱，能无梦想〔10〕！
〔1〕展墓：扫墓。
〔2〕殽核：菜殽果品。饮胙：饮酒吃肉。
〔3〕钞关：扬州旧城城门之一。南门：位于旧城正南，即安江门，又称镇淮。古渡桥：距南门不远的一座石桥。天宁寺：在新城拱宸门外，是扬州八大刹之首。平山堂：位于蜀冈之上，李斗《扬州画舫录》引《寰宇记》曰：“邗沟城在蜀冈上。宋庆历八年二月，庐陵欧阳文忠公继韩魏公之后守扬州，构厅事于寺之坤隅。江南诸山，拱揖槛前，若可攀跻，名曰‘平山堂’。寄魏公书有云：‘平山堂占胜蜀冈，一目千里。’谓此。”靓妆藻野：鲜艳的衣服藻饰着郊野。服缛川：黑色的礼服遍及河川。
〔4〕衵（yì）衫：贴身内衣。半臂：短袖衬衫。汗帨（shuì）：汗衫。锡注：锡壶。瓷瓯：瓷器。漆奁：油漆的妆奁。肩彘：猪腿。跌成：一种掷铜钱于地看成色而决定输赢的赌博。
〔5〕茂林清樾：茂密的森林，清凉的树荫。劈阮弹筝：弹奏阮筝等古乐器。阮：即阮琴。相传为晋代阮咸所制。形似月琴。
〔6〕相扑：一种两人相扑的体育竞技，先倒地者为负。纸鸢：风筝。
〔7〕林林：纷纭众多。蛰蛰：盛而多的样子。
〔8〕臻臻簇簇：形容人很拥挤。
〔9〕横批：一般指横写的对联。这里指横幅的画。
〔10〕张择端作《清明上河图》：张择端，字正道，东武（今山东诸城）人，南宋画家，早年游学于汴京，徽宗时供职翰林图画院，工界画宫室，尤擅舟车、街市、桥梁、城郭。他的《清明上河图》长卷，描绘北宋都城汴京（今开封）清明时节繁盛、热闹的广阔景象，是中国美术史上的杰作。盱盱（xūxū）：眼睛睁得很大的样子。
这是一幅用文字描绘的、可与张择端的《清明上河图》相媲美的“扬州清明图”。其气魄之宏伟，描绘之精细传神，丝毫不逊色于《清明上河图》。此文能于尺幅之内现千里之势，构思时高瞻远瞩，全局在胸，气势宏伟，构图严密而完整。既有鸟瞰式的概括描写，又有特写式的细笔精描。再加上文字整齐、凝练而又富于变化，善于运用排比句以增强气势，提高表现力。故给人的印象既全面完整，又重点突出，的确起到了长幅画卷同样的作用。
金山竞渡
此文选自《陶庵梦忆》卷五，描绘了金山寺龙舟竞渡的热烈而紧张的场面。金山寺，在江苏省镇江市西北金山上。东晋时创建。为国内佛教禅宗名寺。民间传说《白蛇传》中的金山寺即指此。
看西湖竞渡十二三次，己巳竞渡于秦淮，辛未竞渡于无锡，壬午竞渡于瓜州，于金山寺〔1〕。西湖竞渡，以看竞渡之人胜，无锡亦如之。秦淮有灯船，无龙船，龙船无瓜州比，而看龙船亦无金山寺比〔2〕。瓜州龙船一二十只，刻画龙头尾，取其怒；傍坐二十人持大楫，取其悍；中用彩篷，前后旌幢绣伞，取其绚；撞钲挝鼓，取其节；艄后列军器一架，取其锷；龙头上一人足倒竖，掇其上，取其危；龙尾挂一小儿，取其险〔3〕。自五月初一至十五日，日画地而出。五日出金山，镇江亦出。惊湍跳沫，群龙格斗，偶坠洄涡，则百癈捷，蟠委出之〔4〕。金山上人团簇，隔江望之，蚁附蜂屯，蠢蠢欲动。晚则万齐开，两岸沓沓然而沸〔5〕。
〔1〕己巳：崇祯二年，公元1629年。辛未：崇祯四年，公元1631年。壬午：崇祯十五年，公元1642年。瓜州：在镇江对面长江北岸。
〔2〕龙船无瓜州比，而看龙船亦无金山寺比：龙船比不上瓜州，而看龙船（竞渡）则比不上金山寺。
〔3〕取其怒：显示它的愤怒。取其悍：显示它的勇猛。取其绚：显示它的绚丽。取其节：显示它的有节制。取其锷：显示它的锋芒毕露。敁掇（diānduó）其上：敁掇，原义当以手估量轻重，估量时手要颠来倒去，所以这里借用来形容那个倒竖的人在颠簸。取其危：显示它的危急。取其险：显示它的险恶。
〔4〕偶坠洄涡，则百捷捽（cù），蟠委出之：偶然（有人）掉进旋涡中，（一艘龙船）就像足节虫一样将他迅速抓住，（许多龙船）围绕着把他救出来。
〔5〕晚则万艓（dié）齐开，两岸沓沓然而沸：到了晚上，万艘龙船一齐出动，长江两岸人声杂沓都沸腾起来了。
对龙船外形的描写连用七个排比句“取其……”，不仅充分显示出龙船的外形特征，还全面地介绍了它所蕴含的意义。而对竞渡场面的描写则重点选取抢救掉入旋涡的落水者的典型镜头，采用特写法。对两岸观众的描写，则采用生动的比喻（如“蚁附蜂屯”）和迭词（“蠢蠢”欲动，“沓沓然”而沸）。
扬州瘦马
此文描写了当时扬州城里买卖小妾的种种丑恶行径。瘦马，是当时对被卖少女的特称。明·王士性《广志绎》卷二：“广陵蓄姬妾家，俗称养瘦马，多谓取他人子女而鞠育之，然不啻己生也。天下不少美妇人，而必于广陵者，春保姆教训，严闺门，习礼法，上者善琴棋歌咏，最上者书画，次者亦刺绣女工。至于趋侍嫡长，退让侪辈，极其进退浅深，不失常度，不致憨戆起争，费男子心神，故纳侍者类于广陵觅之。”明·沈德符《万历野获编》卷23：“今人买妾大抵广陵居多，或有嫌其为瘦马，余深非之。妇人以色为命，此李文饶至言。世间粉黛，那有阀阅？扬州殊色本少，但彼中以为恒业，即仕宦豪门，必蓄数人，以博厚糈，多者或至数十人。自幼演习进退坐立之节，即应对步趋亦有次第，且教以自安卑贱，曲事主母，以故大家妒妇，亦有严于他方，宽于扬产者，士人益安之。予久游其地，见鼓吹花舆而出邗关者，日夜不绝。更有贵显过客，寻觅母家眷属，悲喜诸状，时时有之，又见购妾者多以技艺见收，则大谬不然，如能琴者不过‘颜回’或‘梅花’一段，能画者不过兰竹数枝，能弈者不过起局数着，能歌者不过《玉抱肚》、《集贤宾》一二调，面试之后，至再至三，即立窘矣。又能书者更可哂，若仕客则写吏部尚书大学士，孝廉则书第一甲第一名，儒者则书解元会元等字，便相诧异以为奇绝，亟纳聘不复他疑。到家使之操笔，则此数字之外，不辨波画。盖貌不甚扬，始令习他艺以速售，耳食之徒，骤见未免欢羡，具法眼者必自能辨。又，其俗最重童女，若还一方白绢者，徵其原值必立返。以故下山者即甚姝艳，价仅十之三。”
扬州人日饮食于瘦马之身者数十百人〔1〕。
娶妾者切勿露意，稍透消息，牙婆驵侩，咸集其门，如蝇附膻，撩扑不去〔2〕。黎明，即促之出门，媒人先到者，先挟之去，其馀尾其后，接踵伺之〔3〕。
至瘦马家，坐定，进茶，牙婆扶瘦马出，曰：“姑娘拜客”。下拜。曰：“姑娘往上走。”走。曰：“姑娘转身。”转身向明立，面出。曰：“姑娘借手癊癊〔4〕。”尽褫其袂，手出、臂出、肤亦出〔5〕。曰：“姑娘癊癊相公。”转眼偷觑，眼出。曰：“姑娘几岁了？”曰：“几岁。”声出。曰：“姑娘再走走。”以手拉其裙，趾出〔6〕。然看趾有法：凡出门裙幅先响者，必大；高系其裙，人未出而趾先出者，必小〔7〕。曰：“姑娘请回。”一人进，一人又出。看一家必五六人，咸如之〔8〕。
看中者，用金簪或钗一股插其鬓，曰：“插带。”看不中，出钱数百文，赏牙婆，或赏其家侍婢。又去看。牙婆倦，又有数牙婆踵伺之。一日、二日至四五日，不倦亦不尽。然看至五六十人，白面红衫，千篇一律，如学字者，一字写至百至千，连此字亦不认得矣。心与目谋，毫无把柄，不得不聊且迁就，定其一人〔9〕。
“插带”后，本家出一红单，上写彩缎若干，金花若干，财礼若干，布匹若干，用笔蘸墨，送客点阅〔10〕。客批财礼及缎匹如其意，则肃客归〔11〕。
归未抵寓，而鼓乐盘担、红绿羊酒在其门久矣〔12〕。不一刻，而礼币、糕果俱齐，鼓乐导之去。去未半里，而花轿、花灯、擎燎、火把、山人、傧相、纸烛、供果、牲醴之属，门前环侍。厨子挑一担至，则蔬果、肴馔、汤点、花棚、糖饼、桌围、坐褥、酒壶、杯箸、龙虎、寿星、撒帐、牵红、小唱、弦索之类，又毕备矣。不待覆命，亦不待主人命，而花轿及亲送小轿一齐往迎，鼓乐灯燎，新人轿与亲送轿一时俱到矣。
新人拜堂，亲送上席，小唱鼓吹，喧填热闹。日未午而讨赏遽去，急往他家，又复如是。
〔1〕扬州人日饮食于瘦马之身者数十百人：扬州人每天靠贩卖妇女养活的有几十人到上百人。
〔2〕娶妾者：娶小老婆的，指买方。牙婆驵侩：媒婆、人贩子。
〔3〕黎明，即促之出门，媒人先到者，先挟之去，其馀尾其后，接踵伺之：天刚亮，就催促娶妾的人出门去相亲，有一媒婆先到的，先挟持娶妾的人去，其馀的媒婆、人贩子紧跟着伺候他。
〔4〕借手睄（qiāo）睄：把（你的）手伸出来看看。
〔5〕尽褫其袂：将姑娘的衣袖全都褪出。
〔6〕趾出：伸出脚来。
〔7〕必大、必小：指脚的大小。封建社会相亲要看女人是大脚还是小脚，贵小而贱大。
〔8〕咸如之：凡是相亲，都是像前边说的那样。
〔9〕心与目谋，毫无把柄，不得不聊且迁就，定其一人：（买妾的人）心与眼睛互相商量，毫无主意，不得不暂且迁就，随便决定买下其中的一个。把柄，主意。
〔10〕本家：指姑娘家，即人贩子家。送客点阅：送给买妾的顾客圈点（即是否同意这么多财礼）。
〔11〕肃客归：恭送顾客回去。
〔12〕红绿羊酒：指送的羊、酒等财礼上披红挂绿。
此文给我们描绘了明代贩卖妇女的一幅极其具体生动的漫画。那些人贩子和牙婆为了牟利，丧尽天良，把那些从小就拐来、买来的少女当作货物出售。请看所谓相亲，就像是顾客在货架上选货，挑肥拣瘦；所谓圈点财礼，实质上就是顾客与卖主讨价还价。在“小唱鼓吹，喧填热闹”的背后，被卖少女的泪水，简直可以流淌成河。
彭天锡串戏
此文选自《陶庵梦忆》卷六，记载了彭天锡演戏技艺的高超，并写出他善于借演戏来抒泄心中不平之气。
彭天锡串戏妙天下，然出出皆有传头，未尝一字杜撰〔1〕。曾以一出戏，延其人至家，费数十金者〔2〕。家业十万，缘手而尽。三春多在西湖，曾五至绍兴，到余家串戏五六十场，而穷其技不尽。
天锡多扮丑净，千古之奸雄佞幸，经天锡之心肝而愈狠，借天锡之面目而愈刁，出天锡之口角而愈险〔3〕。设身处地，恐纣之恶，不如是之甚也。皱眉视眼，实实腹中有剑，笑里有刀，鬼气杀机，险森可畏〔4〕。盖天锡一肚皮书史，一肚皮山川，一肚皮机械，一肚皮癋癎不平之气，无地发泄，特于是发泄之耳〔5〕。
余尝见一出好戏，恨不得法锦包裹，传之不朽，尝比之天上一夜好月，与得火候一杯好茶，只可供一刻受用，其实珍惜之不尽也〔6〕。桓子野见山水佳处，辄呼“奈何，奈何！”真有无可奈何者，口说不出〔7〕。
〔1〕彭天锡：当时著名的戏剧演员。串戏：演戏。有传头：指故事情节有来路，有根据。因为所演都是历史剧。
〔2〕曾以一出戏，延其人至家，费数十金者：曾经因为一出戏，聘请写这出戏的人到家中来，耗费了几十两银子。
〔3〕丑净：丑角和净角。丑角多扮演佞幸小人。净角多扮演奸雄。
〔4〕腹中有剑：唐朝奸相李林甫，人称他是“口蜜腹剑”。笑里有刀：唐朝另一奸相李义府，人称他是“笑里藏刀”。
〔5〕一肚皮机械：满腔机巧。磥砢：即磊砢，原义是石头高低不平，这里指心中不平。
〔6〕法锦包裹：原义指和尚道士作法事时用的锦袱锦巾。这里比喻极其神异的包袱，用它来包裹物件，可以使它不朽。
〔7〕桓子野见山水佳处，辄呼“奈何，奈何！”：比喻无法留住最好的东西或最佳时刻。《世说新语·任诞篇》：“桓子野每闻清歌，辄唤：‘奈何！’谢公闻之，曰：‘子野可谓一往有深情。’”
面对心中喜爱的事物而又留不住它，只好像桓子野那样，徒喊奈何。在文末，张岱用这个典故来抒写他对高超的戏剧艺术的留恋之情，真是再贴切不过的了。张岱真不愧是用典高手！
目莲戏
此文选自《陶庵梦忆》卷六，记载了张岱叔父家演目莲戏的情景。目莲，一般写作“目连”。释迦牟尼十大弟子之一。传说他神通广大，能飞抵兜率天。母死，堕饿鬼道中，为救母脱离饿鬼道之苦，以神通之力亲往救之。唐宋时早就有目连救母戏。
余蕴叔演武场搭一大台，选徽州旌阳戏子剽轻精悍、能相扑跌打者三四十人，搬演目莲，凡三日三夜〔1〕。四围女台百什座。戏子献技台上，如度索舞癏、翻桌翻梯、筋斗蜻蜓、蹬坛蹬臼、跳索跳圈、窜火窜剑之类，大非情理〔2〕。凡天神地癐、牛头马面、鬼母丧门、夜叉罗刹、锯磨鼎镬、刀山寒冰、剑树森罗、铁城血癙，一似吴道子《地狱变相》，为之费纸札者万钱，人心惴惴，灯下面皆鬼色〔3〕。戏中套数，如《招五方恶鬼》、《刘氏逃棚》等剧，万馀人齐声呐喊。熊太守谓是海寇卒至，惊起，差衙官侦问，余叔自往复之，乃安〔4〕。台成，叔走笔书二对。一曰：“果证幽明，看善善恶恶随形答响，到底来那个能逃；道通昼夜，任生生死死换姓移名，下场去此人还在。〔5〕”一曰：“装神扮鬼，愚蠢的心下惊慌，怕当真也是如此；成佛作祖，聪明人眼底忽略，临了时还待怎生？〔6〕”真是以戏说法。
〔1〕剽轻精悍：身体强健、轻捷、精明、干练的。
〔2〕度索舞（gén）：走铁索舞绳子。
〔3〕地祇（qí）：土地神。吴道子《地狱变相》：明·陈继儒《珍珠船》卷一：“吴道玄，字道子，画《地狱变相》后，成都人咸观，皆惧罪修福。两斑市，屠沽鱼肉不售。”
〔4〕海寇卒至：海盗突然到来。
〔5〕果证幽明，看善善恶恶随形答响，到底来那个能逃；道通昼夜，任生生死死换姓移名，下场去此人还在：因果报应的佛家学说证实，阴阴两界行善有善报，作恶有恶报，像影子跟随身体、回声呼应原响一样，到头来哪个能够逃脱？佛道贯通昼夜，在戏台上任凭人们生生死死，改名换姓，下场以后这个人依然还活着。
〔6〕装神扮鬼，愚蠢的心下惊慌，怕当真也是如此；成佛作祖，聪明人眼底忽略，临了时还待怎生：看到戏台上装神扮鬼的演出，愚蠢的观众心里惊慌，害怕世道真的是这样；戏台上修炼成佛祖的内容，聪明的观众却忽略了过去，到他临终的时候该怎么办呢？（意思是他平时不修炼，到临死时懊悔恐怕已经迟了）
张岱写作此文的目的在于最后一句“以戏说法”，即以演戏来讲佛法。因此，他叔父所撰写的两副对联才是本文的重点所在，值得细细品味。
绍兴灯景
此文选自《陶庵梦忆》卷六，真实地记载了当时绍兴街灯的璀璨的景象。
绍兴灯景，为海内所夸者无他，竹贱、灯贱、烛贱。贱，故家家可为之；贱，故家家以不能灯为耻。故自庄逵以至穷檐曲巷，无不灯、无不棚者〔1〕。棚以二竿竹搭过桥，中横一竹，挂雪灯一，灯球六。大街以百计，小巷以十计。从巷口回视巷内，复叠堆垛，鲜妍飘洒，亦足动人。十字街搭木棚，挂大灯一，俗曰“呆灯”，画《四书》、《千家诗》故事，或写灯谜，环立猜射之〔2〕。庵堂寺观，以木架作柱灯及门额，写“庆赏元宵”、“与民同乐”等字。佛前红纸荷花琉璃百盏，以佛图灯带间之，熊熊煜煜。庙门前高台，鼓吹五夜。市廛如横街轩亭、会稽县西桥，闾里相约，故盛其灯，更于其地斗狮子灯，鼓吹弹唱，施放烟火，挤挤杂杂〔3〕。小街曲巷有空地，则跳大头和尚，锣鼓声错，处处有人团簇看之。城中妇女多相率步行，往闹处看灯；否则大家小户杂坐门前，吃瓜子、糖豆，看往来士女，午夜方散。乡村夫妇，多在白日进城，乔乔画画，东穿西走，曰：“钻灯棚”，曰“走灯桥”，天晴无日无之〔4〕。万历间，父叔辈于龙山放灯，称盛事，而年来有效之者。次年，朱相国家放灯塔山。再次年，放灯蕺山〔5〕。蕺山以小户效颦，用竹棚，多挂纸魁星灯。有轻薄子作口号嘲之曰：“蕺山灯景实堪夸，葫癚竿头挂夜叉〔6〕。若问搭彩是何物，手巾脚布神袍纱。”繇今思之，亦是不恶。
〔1〕庄逵：康庄大道。穷檐曲巷：贫穷偏僻的小巷。
〔2〕猜射：经过猜测而中标。
〔3〕市廛：店铺集中的市区。
〔4〕乔乔画画：浓妆艳抹。
〔5〕万历间：万历为明神宗年号，共48年，从公元1573年至1620年。龙山、塔山、蕺山：都是张岱家乡山阴（今绍兴）附近的山。
〔6〕葫（xiāo）：竹子。
《世美堂灯》那篇，讲的是张岱家中的灯，这篇讲的是街灯。家中的灯仅供家中人观赏，而街灯则是供大众观赏的。观赏街灯，在唐朝中宗时期就极盛行，更有诗人的佳咏。宋·阮阅《诗话总龟前集》卷22记载说：“正月十五日夜，许三夜夜行，金吾巡禁，察其寺观及前后街巷，会要盛造灯笼，烧灯光明若昼，山堂高百馀尺。神龙已后，复加严饰，士女无不夜游，罕有居者。车马塞路，有足不蹑地，被浮行数十步者。王公之家，皆数百骑行歌。苏味道诗曰：‘火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游妓皆碖李，行歌尽《落梅》。金吾不禁夜，玉漏莫相催。’郭利正诗曰：‘九陌连灯影，千门度日华。倾城出马骑，匝路转香车。烂漫惟愁晓，周游不问家。更闻清管发，处处《落梅花》。’崔液诗曰：‘今年春色胜常年，此夜风光正可怜。鹊楼前新月满，凤凰台上宝灯燃。’‘玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻明开。谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来！’‘神灯佛火百轮张，刻象图容七宝妆。影里惟闻金口悦，空中疑散玉毫光。’”由此可见街灯盛况。从张岱此文来看，街灯盛况，到了明朝，有增无减。直至今日，每逢节日，城市街道，依然张灯结彩，五光十色，璀璨炫目。中国的传统文化真是源远流长啊！
韵山
此文选自《陶庵梦忆》卷六，记载了张岱祖父花费三十年时间编著《韵山》的过程。
大父至老，手不释卷，斋头亦喜书画、瓶几布设。不数日，翻阅搜讨，尘堆砚表，卷帙正倒参差。常从尘砚中磨墨一方，头眼入于纸笔，潦草作书生家蝇头细字。日晡向晦，则携卷出帘外，就天光，癛烛檠高，光不到纸，辄倚几携书就灯，与光俱俯，每至夜分，不以为疲〔1〕。常恨《韵府群玉》、《五车韵瑞》寒俭可笑，意欲广之〔2〕。乃博采群书，用淮南“大小山”义，摘其事曰《大山》，摘其语曰《小山》，事语已详本韵，而偶寄他韵下曰《他山》，脍炙人口者曰《残山》，总名之曰《韵山》〔3〕。小字襞癝，烟煤残楮，厚如砖块者三百馀本〔4〕。一韵积至十馀本，《韵府》、《五车》不啻倍千之矣〔5〕。政欲成帙，故仪部青莲携其尊人所出中秘书，名《永乐大典》者，与《韵山》政相类，大帙三十馀本，一韵中之一字，犹不尽焉〔6〕。大父见而太息曰：“书囊无尽，精卫衔石填海，所得几何〔7〕！”遂辍笔而止。以三十年之精神，使为别书，其博洽应不在王癟州、杨升庵下〔8〕。今此书再加三十年，亦不能成，纵成亦力不能刻。笔冢如山，只堪覆瓿，余深惜之〔9〕。丙戌兵乱，余载往九里山，藏之藏经阁，以待后人〔10〕。
〔1〕（ruò）烛：点燃蜡烛。
〔2〕《韵府群玉》：此书共20卷，元代阴时夫撰，其兄阴中夫注。《日本访书志》卷四批评此书：“今以常见之字置于前，遂使音切次第错杂凌乱，徒眯后生之耳目。”《五车韵瑞》：此书共160卷，明朝凌稚隆撰。《四库全书总目提要》批评说：“其传于今者惟《韵府群玉》为最古，至明又有《五车韵瑞》，然皆疏漏不完，舛讹相踵。”
〔3〕淮南“大小山”：汉·《楚辞章句疏证》卷12：“昔淮南王安，博雅好古，招怀天下俊伟之士。自八公之徒，咸慕其德而归其仁，各竭才智，著作篇章，分造辞赋，跼类相从，故或称小山，或称大山。其义犹《诗》有《小雅》、《大雅》也。”
〔4〕襞碨（bìjì）：重叠；堆积。
〔5〕《韵府》、《五车》不啻倍千之矣：比起《韵府群玉》与《五车韵瑞》来，字数不少于一千倍了。
〔6〕《永乐大典》：《永乐大典》共二万二千八百七十七卷，为明永乐元年所修大型图书。总其事者为翰林院学士兼右春坊大学士解缙，与其事者共一百四十七人。
〔7〕精卫衔石填海：精卫，古代传说中的神鸟。传说炎帝之女在东海被淹死，灵魂化为精卫，常衔西山之木石以填东海。事见《山海经·北山经》。后喻不畏艰难，奋斗不懈。
〔8〕王碢州、杨升庵：碢州是园名。在江苏省太仓县，为明王世贞所筑，因以为王世贞的别称。王世贞是明代著名的文学家。杨慎字用修，号升庵，他也是明代著名的文学家。
〔9〕覆瓿（bù）：覆盖酱罐。形容著作无价值。
〔10〕丙戌：明万历十四年，公元1586年。
学者都是把著作看得比生命还宝贵。张岱的祖父，耗费三十年精力，著成《韵山》这部巨著，却束之高阁，无力刻印。这不仅是张岱祖父及其全家人的悲哀，也是后代中国人的悲哀。这是多么巨大的文化损失啊！
天童寺僧
此文选自《陶庵梦忆》卷六，记叙了张岱游览天童寺时的所见所闻。天童寺，在浙江鄞县。
戊寅，同秦一生诣天童访金粟和尚〔1〕。至山门，见万工池绿净，可鉴须眉，傍有大锅覆地〔2〕。问僧，僧曰：“天童山有龙藏，龙常下饮池水，故此水刍秽不入。正德间，二龙斗，寺僧五六百人撞钟鼓撼之，龙怒，扫寺成白地，锅其遗也〔3〕。”
入大殿，宏丽庄严。折入方丈，通名刺〔4〕。老和尚见人便打，曰棒喝〔5〕。余坐方丈，老和尚迟迟出，二侍者执杖执如意先导之，南向立曰：“老和尚出〔6〕。”又曰：“怎么行礼？”盖官长见者，皆下拜，无抗礼。余屹立不动，老和尚下，行宾主礼。侍者又曰：“老和尚怎么坐？”余又屹立不动，老和尚肃余坐〔7〕。坐定，余曰：“二生门外汉，不知佛理，亦不知佛法，望老和尚慈悲，明白开示。勿劳棒喝，勿落机锋，只求如家常白话，老实商量，求个下落〔8〕。”老和尚首肯余言，导余随喜〔9〕。早晚斋方丈〔10〕，敬礼特甚。
余遍观寺中僧匠千五百人，俱舂者、碓者、磨者、甑者、汲者、爨者、锯者、劈者、菜者、饭者，狰狞急遽，大似吴道子一幅《地狱变相》〔11〕。老和尚规矩严肃，常自起撞人，不止棒喝〔12〕。
〔1〕戊寅：崇祯十一年，公元1638年。秦一生：作者的友人，也是一个淡泊名利、喜欢玩乐、观赏的人。金粟和尚：天童寺的主持僧。
〔2〕可鉴须眉：可以照得见胡须眉毛。
〔3〕正德：明武宗年号（1506-1521）。
〔4〕方丈：这是指佛寺中主持僧起坐说法的地方。
〔5〕棒喝：丁福保《佛学大辞典》：“术语）禅家宗匠接人之作略，或用棒，或用大喝。棒始于德山，喝来自临济，临济问黄檗，如何是佛法的大意？檗便打。如是三问，三度被打。后参大愚，得悟黄檗宗旨。却回黄檗，机锋敏捷。檗便打，师便喝。以后接人，棒喝交驰。故今谓警醒人之迷误者，曰当头棒喝。”
〔6〕南向立：向南站立。
〔7〕肃余坐：请我坐。
〔8〕机锋：《俗语佛源》：“本义是弓上的机牙和箭锋。禅宗用以比喻敏捷而深刻的思辩和语句。如宋·苏轼《金山妙高台》诗云：‘机锋不可触，千偈如翻水。’禅家多用机锋之言验证对方的悟道程度。机锋通常表现在对答之中，称为‘机锋对敌’。”求个下落：求得一个明白的结论。
〔9〕随喜：这里指游览寺庙。《俗语佛源》：“若见、若闻、若觉、若知他所作福，皆随而欢喜……据说，‘随喜’一切善事，是为了破除嫉妒心和有所得心。后称游览寺院为‘随喜’”。
〔10〕斋方丈：在方丈中用斋饭招待（他们）。
〔11〕舂者、碓者、磨者、甑者、汲者、爨者、锯者、劈者、菜者、饭者：舂粮的、碓粮的、磨粮的、蒸馒头的、汲水的、烧火的、锯木头的、劈柴的、做菜的、煮饭的。“者”字前边的字都用做动词。狰狞急遽：像凶神恶煞一样，十分紧张忙碌。吴道子一幅《地狱变相》：见《目莲戏》篇注〔3〕。
〔12〕自起撞人：亲自动手打人。
在古代寺庙中，除了主持僧等少数上层僧人不参加劳动外，其他下层僧人都得参加繁重的体力劳动，他们都是苦力。实际上，古代寺庙中僧人森严的等级制度，不过是封建社会森严的等级制度的一个缩影。
水浒牌
此文选自《陶庵梦忆》卷六，赞扬了陈章侯所画水浒牌的生动传神和所具有的英雄忠义之气。
古貌古服、古兜鍪、古铠胄、古器械，章侯自写其所学所问已耳〔1〕。而辄呼之曰“宋江”，曰“吴用”，而“宋江”、“吴用”亦无不应者〔2〕。以英雄忠义之气，郁郁芊芊，积于笔墨间也〔3〕。周孔嘉丐余促章侯，孔嘉丐之，余促之，凡四阅月而成〔4〕。余为作缘起曰：“余友章侯，才足癠天，笔能泣鬼〔5〕。昌谷道上，婢囊呕血之诗；兰渚寺中，僧秘开花之字〔6〕。兼之力开画苑，遂能目无古人。有索必酬，无求不与。既蠲郭恕先之癖，喜周贾耘老之贫，画《水浒》四十人，为孔嘉八口计，遂使宋江兄弟，复睹汉官威仪〔7〕。伯益考著《山海》遗经，兽癡鸟癢，皆拾为千古奇文；吴道子画《地狱变相》，青面獠牙，尽化作一团清气〔8〕。收掌付双荷叶，能月继三石米，致二斗酒，不妨持赠；珍重如柳河东，必日灌蔷薇露，薰玉蕤香，方许解观〔9〕。非敢阿私，愿公同好。”
〔1〕兜鍪：亦作“兜牟”。古代战士戴的头盔。秦汉以前称胄，后叫兜鍪。
〔2〕而“宋江”、“吴用”亦无不应者：所画宋江、吴用都很像（指具有英雄气概）。
〔3〕郁郁芊芊：气盛的样子。
〔4〕周孔嘉丐余促章侯：周孔嘉求我去催促陈章侯。陈章侯，见本书卷三《陈章侯》篇注〔2〕。
〔5〕才足掞（yàn）天，笔能泣鬼：才华足以照亮天空，笔墨能使鬼神哭泣。唐·孟棨《本事诗·情感第一》：“李太白初自蜀至京师，舍于逆旅。贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为‘谪仙’，解金龟换酒，与倾尽醉。期不间日。由是称誉光赫。贺又见其《乌栖曲》，叹尝苦吟曰：‘此诗可以泣鬼神矣。’”
〔6〕昌谷道上，婢囊呕血之诗：唐代诗人李贺的故事。李贺，号昌谷。唐·李商隐《李贺小传》：“贺）恒从小奚奴骑疲驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归，太夫人使婢受囊，出之，见所书名，辄曰：‘是儿要当呕出心始已耳。’”（见《全唐文》780卷）兰渚寺中，僧秘开花之字：指唐太宗派萧翼从辩才手中骗得《兰亭序》真迹事，详见唐代何延之所作《兰亭始末记》。（见《全唐文》301卷）
〔7〕蠲：免除。郭恕先之癖：郭恕先，五代时洛阳人，是一个落拓不羁的画家。传说他后来成仙而去。《邵氏闻见后录》卷27：“郭恕先画重楼复阁，间见叠出，善木工料之，无一不合规矩。”周：周济。贾耘老之贫：贾耘老，宋代人，苏轼的朋友。苏轼《答秦太虚书》：“初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之。但痛自节俭，日用不得过百五十，每月朔便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上，平旦用画叉挑取一块，即藏去叉，仍以大竹筒别贮用不尽者，以待宾客，此贾耘老法也。度囊中尚可支一岁有馀，至时，别作经画，水到渠成，不须预虑。以此，胸中都无一事。”（见《苏轼集》卷74）
〔8〕伯益考著《山海》遗经，兽毨（xiǎn）鸟氄（rǒng），皆拾为千古奇文：伯益，舜时东夷部落的首领，为嬴姓各族的祖先。相传伯益助禹治水有功，禹欲让位于益，益避居箕山之北。传说他著《山海经》，鸟兽的片羽一毛，都被他掇拾成千古奇文。《山海经》，我国古代地理名著。大约成书于战国时期，西汉初又有所增删。内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、道里、部族、物产、草木、鸟兽、祭祀、医巫、风俗等，内容多怪异，保存了不少古代神话传说和史地材料，是世界上最早的有关文献。其实，据后代学者考证，《山海经》决不是伯益所著，而是战国时期或汉代人的作品。毨：原义为鸟兽毛羽整齐的样子，这里指兽毛。氄：鸟兽的细软绒毛。吴道子画《地狱变相》，青面獠牙，尽化作一团清气：见本书《目莲戏》篇注〔3〕。
〔9〕收掌付双荷叶：收取到钱财，给你的内人掌管。双荷叶，苏轼曾给贾耘老之妾取名为双荷叶，取双髻并前之义。这里以双荷叶指代朋友的妻子。珍重如柳河东，必日灌蔷薇露，薰玉蕤香，方许解观：柳河东，唐代著名文学家柳宗元。唐·冯贽《云仙杂记》卷六：“柳宗元得韩愈所寄诗，先以蔷薇露盥手，薰玉蕤香，后发读。曰：‘大雅之文，正当如是。’”
小小一副水浒牌，竟生发出花团锦簇的一篇文章来。张岱之文笔，真是水谲云诡，变化无穷啊！
朱氏收藏
此文选自《陶庵梦忆》卷六，揭示朱氏收藏了许多珍贵文物，想与奸相严嵩比富，结果却贻害子孙。
朱氏家藏，如“龙尾觥”、“合卺杯”，雕镂锲刻，真属鬼工，世不再见〔1〕。馀如秦铜汉玉、周鼎商彝、哥窑倭漆、厂盒宣炉、法书名画、晋帖唐琴，所畜之多，与分宜埒富，时人讥之〔2〕。余谓博洽好古，犹是文人韵事。风雅之列，不黜曹瞒；赏鉴之家，尚存秋壑〔3〕。诗文书画，未尝不抬举古人，恒恐子孙效尤，以袖攫石、攫金银，以赚田宅，豪夺巧取，未免有累盛德〔4〕。闻昔年朱氏子孙，有欲卖尽“坐朝问道”四号田者，余外祖兰凤先生谑之曰：“你只管坐朝问道，怎不管垂拱平章〔5〕？”一时传为佳话。
〔1〕龙尾觥：一种刻有龙的图案的玉质酒杯，是珍贵文物。合卺杯：合卺，古代婚礼中的一种仪式。剖一瓠为两瓢，新婚夫妇各执一瓢，斟酒以饮。合卺杯是新婚时用的珍贵酒杯。鬼工：指事物精妙高超，不是人工所能做到者。
〔2〕秦铜：秦镜的代称。汉玉：汉代的玉器。周鼎：指周代传国的九鼎。比喻宝器。商彝：商朝的青铜礼器。泛称极其珍贵的古董。哥窑：见本书《甘文台炉》篇注〔1〕。倭漆：明·郎瑛《七修类稿》卷47：“天顺间，有杨埙者，精明漆理，各色俱可合，而于倭漆尤妙，其漂霞山水人物，神气飞动，真描写之不如，愈久愈鲜也，世号杨倭漆。”宣炉：见本书《甘文台炉》篇注〔2〕。分宜：明朝奸相严嵩，江西分宜人。世多以“分宜”代称。埒富：比富。
〔3〕风雅之列，不黜曹瞒：风雅的行列里，也不排斥奸雄曹操。因为曹操也是诗人，曾写过不少著名的诗篇。曹操小字阿瞒，所以称他为曹瞒。赏鉴之家，尚存秋壑：鉴赏的专家中，还有像南宋奸相贾似道这样的人。
〔4〕效尤：模仿、效法。攫：掠夺。
〔5〕你只管坐朝问道，怎不管垂拱平章：“坐朝问道”“垂拱平章”是封建社会启蒙读物《千字文》中的两句，这是讽刺朱家不肖子孙只管去卖田好了，不必再管有关朝政的事。坐朝：君主临朝听政。问道：请教道理、道术。垂拱：垂衣拱手。指不亲理事务。《尚书·武成》：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”孔颖达疏：“谓所任得人，人皆称职，手无所营，下垂其拱。”后多用以称颂帝王无为而治。平章：辨别彰明。
收藏文物，本是一件雅事，结果却贻害子孙，未免得不偿失。现代社会中，也常有为争夺先人珍贵遗物而造成不良后果的。这篇短文，值得借鉴。
