“若知无相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生也。是故天亲菩萨论云：‘若能观二十九种庄严清净，即略入一法句。一法句者，谓清净句；清净句者，即是智慧无为法身故。’何故须广、略相入者？但诸佛、菩萨有二种法身：一者、法性法身；二者、方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，显出法性法身。此二种法身异而不可分，一而不可同，是故广、略相入。菩萨若不知广、略相入，则不能自利、利他。无为法身者，即法性身也，法性寂灭故，即法身无相也。法身无相故，则能无不相，是故相好庄严即是法身也。法身无知故，则能无不知，是故一切种智即是真实智慧也。虽知就缘观总、别二句，莫非实相也。以知实相故，即知三界众生虚妄相也；以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也；以知真实慈悲故，即起真实归依也。今之行者无问缁素，但能知生无生不违二谛者，多应落在上辈生也。”
第九、明弥陀净国，三界摄与不摄。问曰：“安乐国土于三界中，何界所摄？”
答曰：“净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅，虽复苦、乐少殊，修、短有异，统如观之，莫非有漏之长津，倚伏相乘，循环无际，杂生触受四倒长沟，且因且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。又依《智度论》云：‘净土果报，无欲故非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。’虽言地居，精胜妙绝。是故天亲论云：‘观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。’是故《大经》赞云：‘妙土广大超数限，自然七宝所合成，佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。世界光耀妙殊绝，适悦晏安无四时，自利利他力圆满，归命方便巧庄严。’”
第二大门中，有三番料简：第一、明发菩提心；第二、破异见邪执；第三、广施问答，释去疑情。
就初发菩提心，内有四番：一、出菩提心功用，二、出菩提名体，三、显发心有异，四、问答解释。
第一、出菩提心功用者。《大经》云：“凡欲往生净土，要须发菩提心为源。”云何菩提者？乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。譬如寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱无竭。
第二、出菩提名体者。然菩提有三种：一者、法身菩提，二者、报身菩提，三者、化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空，自性清净，体无秽染，理出天真，不假修成，名为法身；佛道体本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果，以果酬因，名曰报身；圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身；益物圆通，名曰菩提。
第三、显发心有异者。今谓行者修因、发心具其三种：一者、要须识达有、无从本已来自性清净；二者、缘修万行、八万四千诸波罗蜜门等；三者、大慈悲为本，恒拟运度为怀。此之三因能与大菩提相应，故名发菩提心。又据《净土论》云：“今言发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。”今既愿生净土，故先须发菩提心也。
第四、问答解释者。问曰：“若备修万行能感菩提得成佛者，何故《诸法无行经》云：‘若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地。’？”
答曰：“菩提正体，理求无相，今作相求，不当理实，故名人远也。是故经言：‘菩提者，不可以心得，不可以身得也。’今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也。是故《大智度论》云：‘若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱；若不见般若，是亦为解脱。’龙树菩萨释曰：‘是中不离四句者为缚，离四句者为解。’今祈菩提但能如此修行，即是不行而行；不行而行者，不违二谛大道理也。
“又依天亲《净土论》云：‘凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者、先须离三种与菩提门相违法，二者、须知三种顺菩提门法。何等为三？一者、依智慧门不求自乐，远离我心贪著自身故；二者、依慈悲门拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者、依方便门怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三？一者、无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门，是故无染清净心是顺菩提门；二者、安清净心，为拔一切众生苦故，菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提，是故拔一切众生苦是顺菩提门；三者、乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。’此毕竟常乐依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。”
第二、明破异见邪执者。就中有其九番：第一、破妄计大乘无相异见偏执；第二、会通菩萨爱见大悲；第三、破系心外无法；第四、破愿生秽国不愿往生净土；第五、破若生净土多喜著乐；第六、破求生净土非是小乘；第七、破求生兜率劝不归净土；第八、会通若求生十方净土不如归西；第九、料简别时之意。
第一、破大乘无相妄执者。就中有二：一、总生起，欲令后代学者明识是非，去邪向正；第二、广就系情，显正破之。
一、总生起者，然大乘深藏、名义尘沙，是故《涅槃经》云：“一名无量义，一义无量名。”要须遍审众典，方晓部旨，非如小乘俗书，案文毕义。何意须然？但净土幽廓，经论隐显，致令凡情种种图度，恐涉谄语刀刀，百盲偏执，杂乱无知，妨碍往生。今且举少状，一一破之。
第一、破妄计大乘无相者。
问曰：“或有人言：‘大乘无相，勿念彼此。若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之？’”
答曰：“如此计者，将谓不然。何者？一切诸佛说法要具二缘：一、依法性实理；二、须顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性；然谤无缘求，即是不顺二谛。如此见者，堕灭空所收。是故《无上依经》云：‘佛告阿难：“一切众生若起我见如须弥山，我所不惧。何以故？此人虽未即得出离，常不坏因果，不失果报故。若起空见如芥子，我即不许。何以故？此见者破丧因果，多堕恶道，未来生处，必背我化。”’今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求，一切得往生也。是故《维摩经》云：‘虽观诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。’又彼经云：‘虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。’是其真证也。”
问曰：“今世间有人，行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相。是事云何？”
答曰：“如此计者，为害滋甚。何者？如《大方等经》云：‘佛为优婆塞制戒，不得至寡妇、处女家，沽酒家，蓝染家，押油家，熟皮家，悉不得往来。阿难白佛言：“世尊！为何等人制如斯戒？”佛告阿难：“行者有二种：一者、在世人行；二者、出世人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾今制之。何以故？一切众生悉是吾子。”’佛是一切众生父母，遮制约勒，早出世间得涅槃故。”
第二、会通菩萨爱见大悲者。
问曰：“依大乘圣教，菩萨于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。今劝众生共生净土，岂非爱染取相，若为免其尘累也？”
答曰：“菩萨行法功用有二。何者？一、证空慧般若；二、具大悲。一、以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所系；二、以大悲念众生故，不住涅槃。菩萨虽处二谛，常能妙舍有、无，取、舍得中，不违大道理也。是故《维摩经》云：‘譬如有人欲于空地造立宫舍，随意无碍，若于虚空终不能成；菩萨亦如是，为欲成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。’”
第三、破系心外无法者。就中有二：一、破计情；二、问答解释。
问曰：“或有人言：‘所观净境，约就内心，净土融通，心净即是。心外无法，何须西入？’”
答曰：“但法性净土，理处虚融，体无偏局，此乃无生之生，上士堪入。是故《无字宝箧经》云：‘善男子！复有一法，是佛所觉，所谓诸法不去、不来，无因、无缘，无生、无灭，无思、无不思，无增、无减。佛告罗睺罗言：“汝今受持我此所说正法义不？”尔时十方有九亿菩萨，即白佛言：“我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。”世尊答言：“是善男子等，则为两肩荷担菩提，彼人即得不断辩才，得善清净诸佛世界。命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。”’自有中下之辇，未能破相，要依信佛因缘求生净土，虽至彼国，还居相土。又云：‘若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法也。’”
二、问答解释。
问曰：“向言无生之生唯上士能入，中下不堪者，为当直将人约法作如此判？为当亦有圣教来证？”
答曰：“依《智度论》云：‘新发意菩萨机解软弱，虽言发心，多愿生净土。何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑、落井，火、蛇等难，或乏乳而死。要假父母摩洗养育，方可长大能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。’又彼论云：‘譬如鸟子翅翮未成，不可逼令高翔，先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿，求生佛前，法身成长，随感赴益。’又阿难白佛言：‘此无相波罗蜜在何处说？’佛言：‘如此法门在阿毗跋致地中说。何以故？有新发意菩萨，闻此无相波罗蜜门，所有清净善根悉当灭没也。’又来但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也？”
第四、破愿生秽土，不愿生净土者。
问曰：“或有人言：‘愿生秽国教化众生，不愿往生净土。’是事云何？”
答曰：“此人亦有一徒。何者？若身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变——如鹅、鸭入水，水不能湿——如此人等，堪能处秽拔苦。若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没。如似逼鸡入水，岂能不湿？是故《智度论》云：‘若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。’何意然者？龙树菩萨释云：‘譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如少减。若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此发心救苦，亦复如是。以贪、嗔境界违顺多故，自起烦恼返堕恶道故也。’”
第五、破若生净土多喜著乐者。
问曰：“或有人言：‘净土之中唯有乐事，多喜著乐，妨废修道，何须愿往生也？’”
答曰：“既云净土，无有众秽。若言著乐，便是贪爱烦恼，何名为净？是故《大经》云：‘彼国人天，往来进止，情无所系。’又四十八愿云：‘十方人天，来至我国，若起想念贪计身者，不取正觉。’《大经》又云：‘彼国人天，无所适莫。’何有著乐之理也？”
第六、破求生净土非是小乘。
问曰：“或有人言：‘求生净土便是小乘，何须修之？’”
答曰：“此亦不然。何以故？但小乘之教，一向不明生净土故也。”
第七、会通愿生兜率劝归净土者。
问曰：“或有人言：‘愿生兜率，不愿归西。’是事云何？”
答曰：“此义不类，少分似同，据体大别，有其四种。何者？一、弥勒世尊为其天众转不退法轮，闻法生信者获益，名为信同。著乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处。是故经云：‘三界无安，犹如火宅。’二、往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后不免退落。三、兜率天上虽有水鸟、树林，和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲不资圣道；若向弥陀净国一得生者，悉是阿毗跋致，更无退人与其杂居。又复，位是无漏，出过三界，不复轮回。论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟、树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。四、据《大经》，且以一种音乐比挍者，经赞言：‘从世帝王至六天，音乐转妙有八重，展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，哀婉雅亮超十方。是故稽首清净勋。’”
第八、挍量愿生十方净土不如归西方者。
问曰：“或有人言：‘愿生十方净国，不愿归西方。’是义云何？”
