提要：有元一代詩格雄渾蒼凉的作者，陳宜甫或許是值得十分留意的一位。這位著有《秋岩詩集》的作者，正是“崇正靈悟凝和法師、大都崇真萬夀宫提點”之一的陳義高。其業師，蓋天師張留孫大弟子保和通妙崇正真人徐懋昭的嫡傳李立本；其學徒，則制授靈妙真常崇教法師的王夀衍等，均名列其中。由於蒙古合罕的徵召，其長期旅居二都，並曾五次塞上之行：至元十八年，從太子真金，二十二年、二十七年、元貞二年、大德元年，從梁王亦即晋王甘麻剌。或許是由於“近天光”的原因，在其酬唱詩歌人的名單上，可以見到當時的達官聞人、騷客文擘，如御史中丞崔彧、鞏昌路都總帥汪某、翰林侍講學士張伯淳、翰林學士承旨閻復、盧摯、留夢炎和江南行御史臺侍御史程文海等。
一
要論有元一代詩格雄渾蒼凉的作者，或許有一位值得十分留意，那就是作有《秋岩詩集》的陳宜甫。該書卷上《氈車行》、卷下《聞塞笛，有懷趙詹澤廉使》、《憶梅，懷傅初庵學士》、《寄友人作》、《塞上聞雞，呈崔中丞》、《聞雞》：“北方氈車千萬兩，健牛服力駱駝壯。清晨排作雁陣行，落日分屯夾氈帳。轍分古道辨東西，白雪黄雲不可迷。後人迤邐循舊迹，那知創自軒轅時？兩輪奔奔如日月，經年轣轆何時歇？輾教沙草緑還枯，幾過河冰凍仍裂？江南野客慣乘舟，北來衹夢烟波秋。於今天下皆王土，欲得回轅到彼游。”“客行思故鄉，聞笛轉凄凉。不見梅花落，空愁塞草黄。雁聲沉遠漢，牛背送斜陽。出塞翻新曲，誰知恨更長？”“十年不見梅花樹，長憶暗香冰雪顔。心逐暮雲飛庾嶺，夢隨寒月到孤山。縞衣叩户來何晚？翠羽傳書去未還。一自西湖幽響絶，豈無詩句落人間？”“年壯共嗟吾與君，苦愁詩思亂紛紛。邊城古路開殘雪，夜月孤鴻叫斷雲。天遠望鄉懷渺渺，歲窮流水嘆沄沄。眠醒獨更堪清冷，烟隴空寒山笛聞。”“塞翁帶雞至，啁哳塞垣深。唤醒征人夢，遥思君子心。霜寒秋草短，月落曉星沈。擬促劉琨輩，相同舞劍吟。”“度關人已遠，倚劍夜初分。我亦待清曙，前村多白雲。”
雄渾蒼凉詩格的形成，多半由於長年留連或盤桓於“聞雞”的塞上地區。陳宜甫所稱的塞上，一是指隴西或隴右，也就是隴山迤北、迤西，甚至包含遠至天山之麓交河城的方隅。《秋岩詩集》卷上《夜聞隴西歌，有懷牧庵左丞》、卷下《隆德縣德勝寨，並序》：“君莫唱楊柳枝，游子多别離。君莫唱金縷衣，人老更無年少時。自古唱歌易悲感，思入碧雲愁黯黯。陽關三叠不堪聞，河滿一聲腸已斷。君不見大風雲飛揚，漢歌思沛鄉。又不見楚王氣蓋世，泣下愁烏江。英雄勝負總塵土，一樣蕭蕭白楊墓。山河大地衹如昨，歌聲暗促年華度。我來隴西成浪游，寂寞春殘又到秋。斜陽已落荒壘暝，片月自照交河流。此時旅腸悲火熱，隴西歌客歌清切。學將鸚鵡樹頭聲，化作杜鵑枝上血。寒風不動馬不鳴，餘音裊裊含餘情。却疑古來出塞曲，至今流落傳邊庭。我爲沈吟愁不寐，懷古思鄉賦歌意。歌聲已斷歌思長，白雲衰草天茫茫。”“五代以來，隴右之地爲吐蕃所有。宋祥符間，曹武穆公（瑋）復其地，築寨屯兵以守之，古碑猶在。李時杰請予賦詩，以紀勛臣之遺迹焉。將軍拓邊地，曾此立奇勛。野草生空寨，荒城鎖暮雲。山留舊耕迹，苔暗古碑文。得失如翻掌，後人徒憶君。”
二是指燕山以北，長城之外。《秋岩詩集》卷上《飲馬長城窟》：“我來長城下，飲馬長城窟。積此古怨基，悲哉築城卒！當時掘土深，望望築城高。縈紆九千里，死者如牛毛。骨浸窟中水，魂作泉下鬼。朝風暮雨天，啾啾哭不已。昔人飲馬時，辛苦事甲兵。今我飲馬來，邊境方清寧。馬飲再三嗅，似疑戰血腥。昔人有哀吟，吟寄潺湲聲。潺湲聲不住，欲向何人訴？青天不得聞，白日又欲暮。此恨應綿綿，平沙結寒霧。”該詩的題名雖用東漢、三國人的樂府作品，卻也反映了相對確切的地方特徵。曾慥《類説》卷五一《古樂府》：“飲馬長城窟詩云：青青河畔草，綿綿思遠道。傷良人游蕩不歸，蔡邕所作；若陳琳水寒傷馬骨，則言秦人苦長城之役。”樂史《太平寰宇記》卷四九：“白道泉，《郡國志》云：白道高坂，有土穴出泉，即古曲謂之飲馬長城窟。”不過，陳宜甫足迹所到的地域，猶有杭海山前、嶺北地方的首府和林。《秋岩詩集》卷下《同狄子玉司馬登和林佛閣，留題》、《和林城北唐闕特勤墳》：“邊城寂寞磧雲黄，興廢令人重感傷。鴉噪夕陽迷佛宇，烟凝秋色暗宫墻。十年故國人何處？九月陰山草又霜。共倚欄杆懷往事，金仙無語塞天長。”“特勤魂飛已寂然，閑華落盡草芊芊。大唐碑碣秋風裏，猶是開元二十年。”
就是這樣一位詩人，長期以來，並不曾知其爲何許樣人。《四庫全書總目》卷一六六：“其詩多與盧摰、姚燧、趙孟頫、程鉅夫、留夢炎等相爲唱和，而諸人詩乃罕及之，其始末，遂不可復詳矣。原集焦[竑《經籍]志》作一卷，然篇什稍多，疑其字畫偶誤。今據《永樂大典》所存者編爲二卷。”《續文獻通考》卷一九五《經籍考》：“《秋岩詩集》二卷，秋岩爵里無考。臣等謹案：焦竑《經籍志》有陳宜甫《秋岩集》，當即其人。考集中《接劉介臣書詩》，則當爲閩人。《庚辰，再隨駕北行》詩，庚辰爲至元十七年，則世祖時嘗爲侍從。又有《讀元貞改元詔》詩，《丙申十月，扈從晋王領降兵入京朝覲》詩，則成宗時，又爲晋王僚屬。”《秋岩詩集》卷下《重接劉介臣書》、《讀改元詔》：“記得登舟惜别離，天涯相望兩依依。幾回夢裏尋君去？三度書來約我歸。閩海浪肥春雨過，和林沙遠曉雲飛。今秋擬逐歸鴻便，爲説家中莫寄衣。”“詔下改新元，元貞體大乾。風雲開景運，日月麗中天。桃實三千歲，蘿圖億萬年。微臣仰春澤，早潤及窮邊。”暨，虞集《道園類稿》卷一五《晋王文學秋岩陳真人畫像贊》：“雲雷風霆，揮翰縱横。瓦礫金璧，嬰孺公卿。承命帝子，爰記聖作。師友之間，蛟騰豹躍。”
二
陳宜甫，又作陳宜父，係“崇正靈悟凝和法師、大都崇真萬夀宫提點”之一陳義高的字；“甫”、“父”同，皆成年男子的美稱。張伯淳《養蒙集》卷四《陳義高墓誌銘》：“師名義高，宜父其字，生於寳祐乙卯（三年）九月。幼穎悟，年十二，作賦，日能十有七，負笈四方，以暢其學。獨慕漢天師教，走信之龍虎山，拜今玄教大宗師、志道弘教冲玄真人於上清，正一宫真人器之，命禮其孫李仁仲立本爲師，遂得道法，且於儒業有進。冠年，著道士服。至元丙子（十三年），江南始附，三十六代天師赴闕。既還山，而大宗師留中。師至自龍虎山，日左右之。”“後七年戊子（二十五年），被璽書，提點玉隆宫；尋應召，以宫事付其貳人。”“皇上（成宗）初祀（三十一年），大宗師所領大都崇真萬夀，恢拓加壯，制授師崇正靈悟凝和法師、本宫提點。”“閩有隱君子，自號曰漁隱，於君爲考。外氏歐，曰淡庵、耐軒，皆負能詩聲，學有淵源哉。其在朔方，浩有歸志，以漁隱君故，痛不逮養，猶幸得請，力疾奔程，遽爾霣越，謂爲太上忘情，則道未始去孝也。大宗師命即其鄉葬漁隱君。”“外氏歐”之“耐軒”，《秋岩詩集》卷九《讀舅氏歐耐軒遺稿》：“舅没於今二十年，文章零落更誰傳？朝廷不喜劉蕡策，風月空留李賀篇。得米養親供子職，有才無命豈天然？”
“志道弘教冲玄真人”，應該就是張留孫。任士林《松鄉集》卷二四《聖延祥觀碑銘》：“至元十三年，玄教高大宗師真人張君留孫出際風雲，入覲，道行眷隆，築崇真萬夀宫於京師，留侍闈庭。”吳澄《吳文正集》卷五〇《大都東岳仁聖宫碑》：“大都新築，規模宏遠，祖社、朝市、廟學、宫署，無一不備，獨東岳廟未建。玄教大宗師張開府留孫職掌禱祠，晨夕親密，欽承上意買地城東，擬建東岳廟。事既徹聞，仁宗命政府庀役，開府辭曰：臣願以私錢爲之，倘費國財、勞民力，非臣之所以效報也。上益加賞，遂敕有司護持，毋得沮撓。”袁桷《清容集》卷三四《張留孫家傳》：“公諱留孫，字師漢，係出清河東武城張氏留侯良之裔。”“世祖皇帝平江南，召嗣天師宗演選公從行。北方地高寒，皆不樂居中，遂委任其事，門室清泊，處之晏如也。世祖祠幄殿，裕宗入侍，風雨卒至，召見於上，見其貌异常士，而奏對簡异，益器之。風雨隨止，遂賜廪給裘服，俾歲從北巡。上與昭睿順聖皇后駐日月山，后疾甚，召至，命愈其疾，若有神人獻夢於后，遂愈。上大喜，命爲上卿。”“十五年，加玄教宗師，授道教都提點，管領江北、淮東、淮西、荆襄道教事，佩銀印。”“元貞元年，同知集賢院道教事。大德三年，加大宗師，别給銀印，視二品。”
陳義高的學道之師李仁仲立本，亦即法師雲石李公立本，乃張留孫大弟子保和通妙崇正真人徐懋昭的嫡傳。朱思本《貞一齋詩文稿》卷上《徐懋昭行述》：“公姓徐氏，諱懋昭，字德明，世爲饒之餘干州社林里人。”“至元丙子，開府公（張留孫）從三十六代天師應詔入覲。明年，天師還山，開府公留侍闕下。又明年，公（徐懋昭）遠來省侍，留二歲，亟請歸。”“皇慶改元，制加保和通妙崇正真人，仍主通真觀。”“高第弟子，法師雲石李公立本，嘗事開府公於京師，徒孫、今贈粹文冲正明教真人秋岩陳公義高，事晋邸，著名當時，皆先公遺世爲徒孫，而雲仍系之者。”《清容集》卷三一《徐懋昭墓誌銘》：“夫開府（張留孫）弟子之最長者，曰徐君。”“君名懋昭，字德明，饒餘干州人。饒爲衣冠望郡，宋端明湯文清公、丞相江文忠公善衡鑒，幼獲接識之，繇是棄仕譜，爲老氏學。”“開府再傳，曰李立本、陳義高。義高明朗通豁，器行瑰特，贈粹文冲正明教真人，皆蚤世。今以次傳者，曰余以誠、何思榮、吳全節、孫益謙、李奕芳、毛穎達、夏文泳、薛廷鳳、陳日新，餘若干人。”揭傒斯《揭文安集》卷一一《常州通真觀修造記》：“保和通妙崇正真人徐公懋昭，住常州路宜興州通真觀之十有八年，重建三清殿。又十有三年，爲皇慶元年，建玉皇閣。”
陳義高，也有众多的師弟、徒子。《養蒙集》卷四《陳義高墓誌銘》：“弟子雲來相屬：余以誠制授崇玄守正冲道法師、鎮江路道録紫府觀提點、住持；何恩榮、吳全節制授冲素崇道法師、南岳提點，加冲素崇道玄德法師、提點崇真萬夀宫，成季也。孫益謙、馮道原、季奕芳、毛穎達、夏文泳、馮志廣、薛廷鳯、陳日新、張嵩夀、張必正、上官與齡、舒致祥、張嗣房。先是，錢塘王壽衍一見吻合，度以爲徒，制授靈妙真常崇教法師、杭州佑聖觀提點、住持，制授隆興路道録、提點玉隆，即師所舉代；今襲其職。”王壽衍，王禕《王忠文集》卷一六《王壽衍碑》：“公諱壽衍，字眉叟，姓王氏。”“公生而穎悟，迥然有拔俗之標，自幼篤志於道，人莫不以遠大期之。至元甲申（二十一年），玄教大宗師、開府張公（留孫）之弟子陳真人義高爲梁王文學，以事至杭，館於四聖延祥觀。見公即器愛之，遂度爲弟子。年甫十有五，從陳公至京師。乙酉，至上京，入見裕宗於東宫。”“丁亥，從開府公代祀諸山川，至杭，俾公提綱四聖延祥觀事，尋侍開府公還朝。戊子，三十六代天師授公靈妙真常法師、袁州路道録，未任，改杭州開元宫提舉宫事。壬辰，三十七代天師加授崇教之號，仍提舉開元宫。”“元貞乙未，被璽書提點住持杭之佑聖觀。”
三
陳義高的塞上之行，如上所引，一共五次。一在至元十八年，所從者爲“裕宗”即太子真金。《養蒙集》卷四《陳義高墓誌銘》：“歲在辛巳（十八年），裕宗皇帝撫軍，詔以師從。”《元史》卷八《世祖紀》：“至元十年春三月丙寅，帝御廣寒殿，遣攝太尉、中書右丞相安童授皇后弘吉剌氏玉册、玉寶，遣攝太尉、同知樞密院事伯顔授皇太子真金玉册、金寶。辛未，以皇后、皇太子受册寶詔告天下。”元明善《清河集》卷三《伯顔碑》：“[至元十七年]詔從皇太子（真金）撫軍北鎮。諭太子曰：伯顔才兼將相，行全忠孝，故命汝從。皇太子次舍必與。”其餘四次，一在二十二年，一在二十七年，一在元貞二年，一在大德元年，所從者皆梁王亦晋王。而其病卒的地點，正是從朔漠返回路途中，上都開平府、大都大興府間的“桓州南”。後二次行程，《養蒙集》卷四《陳義高墓誌銘》：“晋王在梁邸，迨改晋封，鎮朔漠，師悉從行。”“元貞初，史館纂修《世祖皇帝實録》，下郡國訪求事迹，王邸异師文學嘉名，以其事屬，得編摩體。明年冬，復從王覲，錫賚甚渥。大德改元，王就國，仍載之後車。越二年，請以其徒代，得還，至開平，次桓州南，道病增劇，無言端坐而化，時（乙）[己]亥（三年）六月二十有九日。”
王惲《秋澗集》卷四三《總管范君和林遠行圖詩序》：“和林乃國家興王地，有峻嶺曰杭海答班，大川曰也可莫瀾，表帶盤礴，據上游而建瓴中夏，控右臂而扼西域，盤盤鬱鬱，爲朔土一都會。然去京師數千里，地連廣漠，氣肅玄冥，中土人聞話彼間風景，毛髮森豎，已不勝其凛然矣，况行役於其間哉！至元丙戌（二十三年），詔皇孫晋王於其地建藩，開府鎮護諸郡。”“大德二年十二月臘日序。”不過，此“晋王”乃是以後的“身份”，而“皇孫”正是太子真金之子甘麻剌。《元史》卷一一五《顯宗傳》：“顯宗光聖仁慈皇帝，諱甘麻剌，裕宗長子也。”“至元中，奉旨鎮北邊，叛王岳木忽兒等聞其至，望風請降。既而都阿、察八兒諸王遣使求和，邊境以寧。嘗出征駐金山，會大雪，擁火坐帳内，歡甚。”“二十六年，世祖以其居邊日久，特命獵於柳林之地。”“明年冬，封梁王，授以金印，出鎮雲南，過中山。又明年春，過懷孟，從卒馬駝之屬不下千百計，所至未嘗横取於民。二十九年，改封晋王，移鎮北邊，統領太祖四大斡耳朵及軍馬、達達國土，更鑄晋王金印授之。中書省臣言於世祖曰：諸王皆置傅，今晋王守太祖肇基之地，視諸王宜有加，請置内史。世祖從之，遂以北安王傅秃歸、梁王傅木八剌沙、雲南行省平章賽陽並爲内史。明年，置内史府。”
初封梁王的甘麻剌，沿著元代的站赤幹綫，自大都出發，經真定南下，至衛輝西折，過懷孟，渡黄河向西進入陝西。可能就在這個時候，曾經接到前往西北視察邊防的任務，於是，轉向西北，進入甘肅，直至與以海都、篤哇爲首的窩闊臺、察合臺二系宗王控制地接壤的前沿交河城。然而，接到改封晋王的詔旨，仍回嶺北地方的和林坐鎮。《秋岩詩集》卷下《梁王春宴》、《咸陽懷古，寄李叔固尚書》、《過交河作》，卷上《涇河詩，寄王克齋同知》：“碧草春光合，青雲羽衛屯。和風生帳殿，遲日轉轅門。樂緩新聲奏，歌長倚和喧。微吟動高興，未數漢梁園。”“鹿走咸陽王氣微，幾朝争戰幾安危？水聲如説隋唐事，山色不殊秦漢時。春事管絃宜進酒，故陵烟雨易生悲。向來豪杰俱成夢，空費行人吊古詩。”“黄昏飲馬伴交河，吟著唐人出塞歌。後四百年來到此，夕陽衰草意如何？”“北去李陵經幾秋？築臺憔悴望鄉愁。可憐隴右天窮處，不見交河衹泪流。”“古人云涇河，水流本渾濁。今我來涇州，見水繞城郭。塵顔照清泚，似怪纓可濯。古來有讒士，曾厭清流惡。”交河，李吉甫《元和郡縣圖志》卷四〇：“交河，出[西州交河]縣北天山，水分流於城下，因以爲名。”由此可見，陳義高正是他的同行隨從。
陳義高的首次從晋王亦梁王北行的陪伴者，以及最後允準南還的“得代”者，正是其弟子王壽衍。《王忠文集》卷一六《王壽衍碑》：“陳公（義高）從梁王北行，公（王寿衍）與之俱，止於哈察木敦，驅馳朔漠，備殫其勤。丙戌（二十三年），還京師。”“己亥（大德三年）春，詔公從忽剌真妃北行，梁王既改封晋，公繼被旨，代陳公事晋王。陳公還至桓州，化去，公煢煢然扈從而歸。庚子春，侍晋王入覲，蒙兩宫錫予加厚，尋得旨南還，仍給佑聖觀印章，視五品。”正因爲有這段經歷，其後之任杭州路開元宫，也多得益於這位宗王的推舉。虞集《道園學古録》卷四七《杭州路開元宫碑銘》：“元貞二年，陳君天錫奉旨繼董君，時晋王以真人（王壽衍）藩府之舊，請以主宫事，真人固辭。大德八年，始以宣命繼陳君，奉被璽書加護如故事。初賜印視五品，以重所領領之。”《松鄉集》卷一《杭州路開元宫碑銘》：“元貞二年丙申，陳君天錫奉旨住持，實嗣董君。董君之時，今住持王君壽衍貳宫事。大德四年庚子，奉晋王旨主宫席，不就。八年，特拜宣命，以靈妙真常崇教法師住持提點，仍賜璽書護持，給上方五品印，光華震赫，遂甲諸方。”元貞二年，爲師者曾經“扈從”晋王朝覲之年。
四
有元王朝的二都，自然也是陳義高的逗留地。當至元十七年，曾隨蒙古皇帝自大都北巡上都。《秋岩詩集》卷下《庚辰春，再隨駕北行》、《駕行道中，見老農》：“天地蒼茫闊，其如旅况何！冰融河水濁，沙接塞雲多。土穴居黄鼠，氈車駕白駝。栖栖無所樂，遠近聽朝歌。”“四更催蓐食，結束鬧比隣。人去留殘迹，車行擁後塵。雲開還有月，風冷不知春。幸得狐裘在，温存逆旅身。”“老農村裏别無營，飽飯惟知樂太平。天子駕來應下顧，低頭鞭犢自春耕。”大概正是“近天光”的榮耀，在其酬唱詩歌人的名單上，可以見到一批當時朝廷、地方的達官聞人。其中，有御史中丞崔彧、鞏昌路都總帥汪某。《道園類稿》卷四七《虞槃墓誌铭》：“民間傳聞朝廷得李斯傳國璽者，御史中丞崔彧使秘書丞楊桓辨而上之，乃著頌，極其所欲言，而未始進也。”《秋岩詩集》卷下《聞崔中丞舉薦李明府》、《贈汪總帥》、《同汪總帥賦秦王馬跑泉》：“窗螢乾死册塵埃，滿擬功名寄酒杯。富貴逼人從分定，等閑乘興出山來。馬鳴曉入皇都府，鶚薦秋飛御史臺。君與石温同去就，烏公元自識奇材。”“將相一門多厚禄，功勛百世重清朝。珂鳴紫陌春行馬，箭入黄雲晚射鵰。武略不施邊塞静，幾回氈帳話逍遥？”“勞苦遠行飢渴煎，霜蹄輕跑涌寒泉。如今又照驊騮影，不似當初出戰年。”
至元、大德間的文擘翰林學士承旨閻復、盧摯，與陳義高均有文字來往。《元史》卷一六〇《閻復傳》：“閻復，字子靖。”“大德四年，復亦拜翰林學士承旨。”《秋岩詩集》卷上《送琴與閻子静承旨》、卷下《用閻子静承旨贈行韻，奉寄》：“我從西陲來，衹挾書與琴。書以閲古道，琴將回古心。誰謂今之人？寥落無知音。先生一邂逅，磊磊開胸襟。慨然志氣合，起我擊節吟。請君彈文王，周雅尚可尋。再理杏壇操，魯風尤所欽。莫調出塞曲，游子悲難禁。君歸抑何贈？所愧無瑶琳。舉琴以送君，聊比雙南金。”“唤醒舊夢十年前，老得清閑似散仙。幾度行吟燕下月？遥思家住海雲邊。蒲團夜學修丹術，花宴春忘舞錦纏。好信不來鴻雁遠，斷腸人在幕南天。”陶宗儀《南村輟耕録》卷五《座右銘》：“翰林學士盧疏齋先生摰，字處道，涿郡人。”《秋岩詩集》卷下《同盧疏齋學士泊舟桃源縣》、《次盧疏齋韻》：“客行河水上，倚棹望桃源。近有人來住，新栽桑滿園。沙鷗宜緑水，驛馬又黄昏。忽聽漁歌響，武陵愁客魂。”“不聽琵琶久，携琴爲寫憂。黄鐘明月夜，青冢白雲秋。悲怨當時語，凄凉此日愁。曲終意不盡，鳴雁過幽州。”又，王惲《秋澗集》卷三二《贈相士秋岩》：“乾坤清氣滿秋岩，顧我行藏試一談。”不知茲“相士秋岩”，是否“真人秋岩”？
入元仕爲翰林承旨的留夢炎和仕爲江南行御史臺侍御史的程文海，皆是陳義高的交友。鄭真《滎陽外史集》卷四〇《書盤峰先生墓表後》：“留忠齋由狀元至宰輔，不能出一言效一策，以救其危。乃從瀛國入覲，復取顯宦”。《秋岩詩集》卷上《留忠齋承旨南歸，蒙寄廣香、鹽梅，作别》、卷下《石竹花，次留忠齋狀元》：“渴心久生塵，鼻孔徒撩天。豈意留夫子？修書念臞仙。奇香清垢衣，鹽梅止饞涎。氣味憶吾土，安得隨歸鞭？”“瘦小琅玕聚碧叢，雕紅鏤白靚芳容。詞人彩筆摛文錦，玉女羅衣唾綉茸。鳯擬結巢非所托，蜂因采蜜巧相逢。一枝欲寄仙娥去，雲隔蓬萊水萬重。”危素《危太樸集》卷續二《程鉅夫神道碑銘》：“事下中書集議，集賢大學士阿魯威薩里等請如程文海所言，遂拜嘉議大夫、侍御史，行御史臺事。”“仁宗每呼程雪樓而不名，蓋郢有白雪樓，公嘗取以自號，示不忘其本云。”《秋岩詩集》卷上《舊扇吟，寄程雪樓廉使》、卷下《次程雪樓御史見寄韻》：“去秋藏篋中，依舊明月在。携持骨格輕，發揮力量大。四海蒙清風，炎官悉除害。不以用捨期，握手永相愛。”“昨擬賦歸去，那知又再來？黄雲馳驛道，落日唤鷹臺。得句懷三影，通靈慕萬回。知君重思遠，難寄隴人梅。”
《秋岩詩集》卷下《觀曹娥廟碑，同張師道學士賦》、《次張（斯）[師]道學士韻》：“沿流七日哭，竟與水浮沉。河伯不敢受，父尸終可尋。斷碑秋雨暗，古廟暮雲深。忠孝男兒事，吁嗟女子心。”“不是金華眠石化，成群遠出黑山陰。蘇郎一去無人管，散入寒烟野草深。”張師道，正是爲陳義高作墓誌銘和祭文的張伯淳。《道園類稿》卷一七《張師道文稿序》：“《養蒙先生文集》若干卷者，故翰林直學士、嘉興張公諱伯淳、字師道之所著也。公少年時，與吳興趙公子昂爲中表，人物相望。至元中，子昂召拜兵部郎中，而公用薦者言除閩憲幕。薦者又[有爲天子]言所薦非爲幕府求人也，[即日，遣驛騎五]乃自海隅召至闕。”《養蒙集》卷六《祭陳秋岩文》：“嗚呼！白頭如新，傾蓋如舊。不必衾裯之同，所同者，蘭心之臭。回首都門，能幾邂逅？凡其掀髯抵掌，論心握手，皆將空八極而隘九州，折群啾而騰雅奏。師雖以道法遇知乎明時，而其品，則謫仙、賀監之抱負。此固伯淳心契而神友，每欲拍洪崖之肩，而挹浮丘之袖。萬里歸雲，昕夕占候，曾謂舊隱，在跬步間，而隻鶴遽凌空於清晝。嗚呼！夢與春而同歸，岩經秋而隕秀。留不朽之詩名，長充塞乎宇宙。英爽所次，有懷莫究。一奠傾誠，辭以爲侑。”
五
無論是元代文學研究者，還是元代史學研究者，都習慣注意非漢族人氏關於當時、當地的作品，而對漢族人氏關於當時、异地的作品不甚在意。欣賞和摭拾文字的雄渾蒼凉氣息，既在於長久生活在塞上環境之作者的作品，也在於雖短暫逗留但敏於感受自然之作者的作品。實際上，詩中水準最高的唐詩，典型邊塞詩的作者絶大多數爲從軍或羈旅所至的内地士子。自幼在福建成長的陳義高，也是由於成爲蒙古宗王的幕府人員，才有機緣來到隴西、嶺北，才有機緣來到粗獷瑰偉的吐魯番盆地、鄂爾渾流域，從而寫下了頗有特色的韻語。當然，其由儒入道、再由道從政的經歷，給了創作的基礎。許有壬《至正集》卷三二《朱本初北行稿序》：“跋陳秋岩（義高）詩謂：由儒入仙道，故能窮理盡性，知所先後若是。則本初（朱思本）之於老氏，其善學者乎？心之所存，身之所履，則未始離乎儒也。”而其在文化的掌握和感受中的努力，可以想象，猶如前引詩中所表白，與聞雞起舞有著類似的狀况。《晋書》卷六二《祖逖傳》：“祖逖，字士稚，范陽遒人也。”“與司空劉琨俱爲司州主簿，情好綢繆，共被同寢，中夜，聞荒雞鳴，蹴琨覺曰：此非惡聲也；因起舞。逖、琨並有英氣，每語世事，或中宵起坐，相謂曰：若四海鼎沸，豪杰並起，吾與足下，當相避於中原耳。”
陳義高的入道，屬於江西信州路貴溪縣龍虎山的正一教派。當元朝皇帝將版圖擴展到南宋江南幅員的時候，北方的全真教派，已經緣與佛教的衝突，而與統治階層的關係日漸疏遠。正是這種本教留出的空間，給了南方這個與官員和儒世有著“平和”來往傳統的支系直接爲朝廷服務的極好機會；而“玄教大宗師”這一職位的確立，就是這一事實的反映。《清容集》卷三一《徐懋昭墓誌銘》：“開府玄教大宗師張公留孫，以玄道贊理，陟降帝庭，逾四十年。其承次授受，同流一源，罔有支别。故其弟子相傳，多至六七十人，以文辭議論達國體者，爲之嗣教。其餘彬彬行能，清整英發，林立輩出，或激昂自修，則俾之挈綱振維，往來京師、山林間，重其名教。若是者，寧不備矣。”傳授人數至多，而又注意“文辭議論”的甄拔，難怪這個群體，不乏詩人，不乏述者，甚至還有“職方之學”的從事者、亦現代人所説的“地理學家”。《貞一齋稿》卷首劉有慶《貞一稿叙》：“吾友朱公本初（思本），故禮義家。厭世溷濁，霞裾星弁，訪歷名山大川，與太初溟滓游於無窮。而嗜聖經、史，傳諸子百家，若飢渴然。入與（元）[玄]德大宗師（吳全節）留輦轂下，交當世偉人魁士，聞見滋博。”
陳旅《安雅堂集》卷九《陳白誠壽藏記》：“其地（上清宫）衍奥而冲謐，高蹈之士，多寄迹其間，閩人若陳公義高、張公彦綱、王公澧翁，皆其宫之杰特者也。張公家長樂，知陳氏多賢，以書來求宜爲弟子者。高士年十七，聞之，欣然欲往，父母不欲其遠去，又重違其意，姑使至福州城西之冲虚宫。”這種矛盾，在秋岩真人的心理中表現十分突出，而思念鄉里、思念親屬的心情，格外强烈。《秋岩詩集》卷上《歌行》：“有父有父溪村居，蒼顔白髮七尺軀。醉時高歌樂疏曠，家無擔石常晏如。東鄰西舍邀即去，不復晚景悲桑榆。有兒流落在天末，未得歸隱同樵漁。嗚呼！一歌兮重長嘆，遥望家書寄回雁。”“有母有母年七十，家中倚門望兒泣。昔年典衣供學書，惟願功名當早立。去年縫衣念遠游，老眼穿針恐行急。兒也驅馳荷聖明，薄俸寄歸嗟晚及。嗚呼！二歌兮心悲傷，白雲萬里閩天長。”“有兄有兄純且良，少年糊口游四方。前載相隨遠歸侍，三人戲彩登高堂。胡爲伯氏早云殁？使我不得如雁行。如今遠求養親禄，仲氏有賴常在傍。嗚呼！三歌兮悲百種，姜被孤寒不成夢。”“有姊有姊在建陽，夫家辛苦事農桑。兵後全身喜相見，陳情未已酸離腸。留錢漫效故人意，悲啼寄語思爺娘。别來三載消息斷，也應憶弟留他鄉。嗚呼！四歌兮懷昔日，抱我聽書近鄰室。”
當至元末，除了皇太子鐵木耳外，晋王甘麻剌的地位獨尊。地位的顯示，就在於出任蒙古本部的軍政長官。無獨有偶，成宗和嗣任的武宗都曾有過相似的責任。《元史》卷一八《成宗紀》、卷二二《武宗紀》：“成宗欽明廣孝皇帝，諱鐵穆耳，世祖之孫，裕宗真金第三子也。”“至元三十年[六月]乙巳，受皇太子寳，撫軍於北邊。”“武宗仁惠宣孝皇帝，諱海山，順宗答剌麻八剌之長子也。”“成宗大德三年，以寧遠王闊闊出總兵北邊，怠於備禦，命帝即軍中代之。”陳義高既是前朝名流，又是晋王僚屬，自然會有特别廣的上層交際圈。除了以上所見外，尚有傅初庵等。《廟學典禮》卷三《儒户照抄户手收入籍》：“歸附以來，未經上司通行分揀，雖有學官各年不等，置到花名文簿，其間少有完全。如先聖五十四代孫孔雷龍、饒州傅初庵、衢州（劉中）[留忠]齋及前賢范文正公子孫，亡宋登科發解，真才碩學，名卿士大夫，多不在内。”疑惑也不是没有，《秋岩詩集》卷下《得姚牧庵左丞書，賦此以答》：“憶從相别醉吟鄉，漠北燕南幾雪霜？四海競傳三語掾，一書偏慰九迴腸。智囊剩有安民術，荷橐能無薦士章？拭目看君承寵渥，春風花對紫微郎。”但是，號爲“牧庵”的姚燧，即使核查别本《牧庵集》附録《姚燧年譜》，也並不曾有過“左丞”的官銜。
