冰洞内的景象因时而异：春来珠光宝气，夏至冰塔林立，秋季碧水轻流，冬时暖气融融。结冰一般在七八月开始融化，有人做过测试，化冰时洞口温度为21℃，山麓温度为30℃。三伏盛夏，进入冰洞，犹如登上了嫦娥蟾宫。刚才还是汗流浃背，马上就有了彻骨寒意，得赶紧加穿衣服，适应了才能慢慢观赏。只见头上悬着各式各样的冰灯，脚下踩着滚瓜溜圆的冰球，四壁耸立着奇形怪状的冰柱，深处飘逸着时隐时现的冰流。那些冰灯，无不灵巧生动，辉煌耀目；那些冰球，无不通体透明，漫地滚动；那些冰柱，无不攀龙附凤，熠熠生辉标；那些冰流，无不从天而降，气势逼人。在冰洞里，似乎一切全是白银打造而成，所有景观都是翡翠装点，满目是玉树琼花，遍地皆锦鳞秀甲。那些银器，工艺精巧，无与伦比；那些翡翠，色泽纯正，沁人心脾；那些玉树，参差挺拔，交相辉映；那些锦鳞，生动活泼，奔腾逶迤。
以科学的观点来分析，冰洞的奇特现象极有可能与洞体结构和所处的环境有关。冰洞山高达2000多米，冰洞深藏在天坑底部，洞道又呈正东西走向，洞体全是坚实的岩石，石体具有吸热快、散热也快的特点。冬季，地心温度高于地表，寒风有天坑遮挡，难以吹进洞内，来自地底的暖气流同外界的冷气流在洞口处相遇，于是形成了水珠。夏季情况则相反，外界的暖气流从天坑底部涌入洞内，遇上了来自地心的冷空气，温度骤降，就可能结水成冰。但这尚不是最终结论，人们仍须继续探索。
谜之五：信疑难定的“野人”传说
神秘的神农架，如梦如幻的神农架，久为世人向往，而神农架“野人”之谜更是像磁石一般吸引着世人的目光。神农架“野人”被称为当今世界四大自科学之谜中的一个（其他三个为尼斯湖水怪、百慕大三角和天外来客飞碟）。
神农架地区自古以来就有“野人”的传说。在鄂西北地区的历代地方志中都有“野人”出没的记载。据报载，至今有数百人声称他们见过“野人”。而且这样新的报道现在仍时有耳闻。在传说中，“野人”有许多与人类相似的特征：体形似人，满身红毛，无尾巴，身材高大，能直立行走，能发出类似鸟类的鸣叫声。
如此众多的报道，不能不引起科学界的关注。1976年5月，中国科学院组织了“鄂西北奇异动物考察队”深入神农架林区，收集了大量“野人”脚印、毛发、粪便样本。经初步鉴定，认为“野人”是一种接近于人类的高级灵长类动物，推测其正处于从猿到人进化过程中的一个阶段，即“正在形成的人”。
其后又有数支考察队进驻神农架林区，得出了相似的结论。但是到目前为止，还没有捕获到一个活的“野人”，因此神农架“野人”仍是一个谜。它们是尚处蒙昧阶段的原始人类？是人类的近亲灵长类动物？或者是人们虚构出来的不存在的东西？如果人类能捕捉到一个活的“野人”，也许这一切问题都将迎刃而解，我们拭目以待。
4、 嘎仙洞中住的是什么人
在东北大兴安岭林区的腹地，有一座安静的小城市，它是鄂伦春自治旗的首府阿里河镇。这里四面环山，海拔接近1000米，周遭被绵延的松林包围，气候凉爽，距小城不远的山上有一片被茂密的白桦林掩映的山崖，半山腰有一个略成三角形的岩洞，这就是当地鄂伦春人称之为嘎仙的神洞。
为什么叫作“嘎仙洞”，这里有一个传说：在很久以前，嘎仙洞一带是最好的猎场。有一年，这里来了一个满盖（鄂伦春语“魔鬼”），把好几个猎人抓进洞里吃了。猎人们请来天上的嘎仙驱赶满盖。嘎仙和满盖斗智斗勇。比臂力，满盖举起挡洞门的大石头，运足了劲儿，才扔到甘河边上，嘎仙轻轻托起那块巨石，一挥手，就扔到河对岸山岭上，还直直立在山顶上。比射箭，满盖连射三箭没有射中，而嘎仙一箭就射穿了巨石中心。那个吃人的满盖被嘎仙的箭法和臂力吓坏了，转身跑回大海去了。嘎仙为防备满盖再回来吃人，日夜守护在大海边，化成石像。当地人民为纪念嘎仙，就把他降服魔鬼的洞穴称为嘎仙洞。
嘎仙洞外观非常陡峭，在距地面20米的地方有一个三角形的洞口。与陡峭的地势相反，洞内的空间很大，有相当于现在五层楼的高度，洞底非常平坦，长度约有100米。石洞的中央有一块很大的多边形石头，表面比较平整，很像一个石桌，四周有用火烧烤过的痕迹。考古工作者在嘎仙洞里进行过发掘，发现了许多石器，这是嘎仙洞远在石器时代有了人类繁衍生息的物证。
究竟是什么人居住在这里呢？他们为什么选择了这里，为什么后来又没有踪迹了呢？嘎仙洞之谜有待人们的进一步研究。
后来，居住在嘎仙洞的人是鲜卑族的北支，以赋有进取精神的汉字“拓跋”为自己命名。很长一段时期鲜卑人不知道大山以外的天地发生的事情。在鲜卑人守在山洞里围着终年不熄的篝火群居的时候，“洞中才数月，世上已千年”。
大约到了公元1世纪中叶，拓跋鲜卑族诞生了一位开拓精神极强的酋长，不甘心困守在山洞之中，果敢地率领拓跋鲜卑族走出山洞。正是这一步，铸就了后来统治中原的北魏王朝。
拓跋鲜卑建立北魏王朝之后，黄河以北的广大地区出现了宁静的太平盛世景象。北魏的第四个皇帝拓跋焘，号称太武帝，萌生出祭奠祖先的意愿。太武帝决定派遣中书侍郎李敞奉天子之命，千里迢迢，返回故乡，“用骏足（马），一元大武（牛），柔毛之牲（羊）祭奠先祖，昭告与皇天之灵”。中书侍郎不辱使命，跋涉2000余千米，在大兴安岭的原始森林中找到了嘎仙洞，完成了祭奠天地、祖宗神灵之后，命工匠用汉字在石洞的岩壁上刻下了210个字的祝文。今天我们在嘎仙洞石壁上发现的文字，正是当时所留下来的。
5、 “魔鬼之域”罗布泊之谜
罗布泊位于新疆塔里木盆地东部，面积约3000平方千米，湖面海拔768米，是我国仅次于青海湖的第二大咸水湖，由于河流改道和入湖水量变化，湖面逐渐缩小，沿岸盐滩与荒漠广布。人们虽然经多次考察，但还是没有找到罗布泊的确切位置，于是科学家们对罗布泊是否是游移湖产生了争论。
酷热、干旱、风沙、陡崖、盐滩，使得人们不能接近罗布泊，多少年来这里一直被称为“死亡之路”。历史上曾有许多中外学者试图冲破层层阻碍穿越大沙漠，完成对罗布泊的考察，然而许多人都是壮志未酬甚或是魂断沙漠。就是仅有的几次成功考察之后，却又在罗布泊确切位置问题上产生了分歧。
最先引起罗布泊是游移湖争论的是俄国探险家普热瓦尔斯基，他在1876年曾到过罗布泊，记载罗布泊位于塔里木河口的喀拉和顺境内，比我国地图所记的位置还要往南，纬度大约有1度之差，而且，他所见到的湖泊是一片淡水湖，芦苇丛生的大沼泽地，聚集着成千上万的鸟类。而北罗布泊的水都已干涸，变成盐滩，十分荒凉。普热瓦尔斯基认为，罗布泊从形成时期起，它的位置和形态就随着充水量的变化而南北变动着，有时偏北，有时偏南，有时水量很多，有时则很少，甚至干涸。
瑞典的斯文·赫定到罗布泊地区考察，也认为罗布泊游移到喀拉和顺去了。斯文·赫定还推测了罗布泊游移的原因，他认为罗布泊游移是由于进入湖中的河水（塔里木河）夹带着大量泥沙，泥沙沉积在湖盆，使湖盆抬高，导致湖水往较低的方向移动。过一段时期后，被泥沙抬高露出的湖底又遭受风的吹蚀而降低，这时湖水又回到原来的湖盆中。罗布泊像钟摆广样，南北游移不定，而且游移周期可能为1500年。
但也有人认为罗布泊从来就不是个游移湖。卢支亭先生认为罗布泊由于受湖盆内部新构造运动和入湖水量变化的影响，在历史上常出现积水轮廓的大小变动，此种变动本来是一种自然的历史演变过程，不能称之为游移湖或交替湖。
中国科学院新疆综合考察队地貌组通过对罗布泊进行实地调查和卫星照片分析，证明罗布泊从第四纪以来始终没有离开过罗布泊洼地，虽然由于各个历史时期的气候变化、古代水文条件的改变以及最新断块运动而导致其水量的涨缩，但它始终是在湖盆内变动，湖水从未超湖盆范围以外的湖面。
影响罗布泊水面涨缩变化的，除了最重要的结构因素、古代水文因素，还有人为因素。进入阶级社会，一些河道的改道总是以人的因素为主的，特别是干旱少雨的塔里木河、孔雀河下游的改道，如果不与社会联系起来，从人与自然的相处上面寻找原因，是难以找到正确的答案的。
从目前看，以上两种说法的可信度似乎各占其半，势均力敌，不管这个谜底究竟是什么，我们都应该好好思考，如何不要让短期的人为行动破坏自然的规律，怎样做才是对自己、对自然、对子孙负责的行为。
6、 香格里拉究竟在哪里
香格里拉在何处？美国作家希尔顿在小说《失去的地平线》中，描绘了一个名叫“香格里拉”的地方。说香格里拉就在喜马拉雅群山之中，那里风光秀美，空气清新，居民品格高尚，而且健康快乐、长生不老，他们与世隔绝，以喇嘛教为中心，守护着自己的文明。
希尔顿笔下的香格里拉是以西藏古典传说中的世外桃源“香巴拉”为依据的。西藏经典中记载的“香巴拉”是个雪山环绕、天地之间纯净如水、黄金佛塔林立、处处宁静祥和的国度。对于虔诚的喇嘛僧侣来说，这不仅是个神话般的传说，而且是他们终生追求、可望而不可即的一处圣地。以前这传说只是在藏民和喇嘛僧侣中流传，自希尔顿的书问世以后，“香格里拉”引起了世人的美好向往。于是寻找香格里拉（或“香巴拉”）就成了世界上的一大热点。
那么，神奇美丽的香格里拉究竟在何处呢？经众多专家学者的多方考察，证实作为英语中一个外来词汇的“香格里拉”，只在云南迪庆藏族自治州香格里拉县的藏语中才有它的准确发音，它由藏传佛教经典中的“香巴拉”一词演化而来，意为“心中的日月”。其中的“香”和“格”的发音，更是仅为康藏地区南部土语群中的香格里拉方言所独有。而在别的藏区，英文“香格里拉”（Shangri-la）的发音，一般读作“森吉尼达”。而香格里拉县城的古藏语地名就叫“尼日宗”或是“独给宗”，意为日月城，与“香格里拉”的含意完全吻合。
“香格里拉”与藏传佛教经典中的“香巴拉”关系密切，“香格里拉”很可能是由藏传佛教经典中的“香巴拉”演变而来。
“香巴拉”的概念，来自藏传佛教的净土信仰。所谓净土信仰，其实就是大乘佛教中的“彼岸世界”信仰。
在大乘佛教经典中，“净土”是与“秽土”相对的，净土指的是菩萨修成的清净处所，是得涅的诸佛教化众生的庄严世界，也是佛的居住之地。相对于此，芸芸众生的居住之所则是有烦恼，有污秽，故称秽土或秽国。按照藏传佛教的经典，香巴拉王国隐藏于雪山之中，整个王国被雪山环绕，八个莲花瓣状的区域与城市是人们的居处，中央又有一个香巴拉王国国王的王宫，这里的人们不执、不迷、无欲，历代的神圣国王，为未来之世界保存最高佛法。据传说，外界之人曾经图谋征服香巴拉王国，但香巴拉稳固与超自然神的兵将出现，在一场战争中将外界人消灭，从而保住了自己的王国。
藏文、梵文经典所描述的古代各种进入香巴拉的入境指南都指出，“前往圣境要穿越荒漠与高山，行者除了必须克服崇山、峻岭、大河等自然障碍以外，还得以神通求得诸护法神的协助，以慑服沿途之恶魔”。去香巴拉的旅途从印度或西藏开始，要经过不毛之地与神秘地区。进入香巴拉的程序是，行者必须做各种精神修炼，变换其身心，使自己适应于进入香巴拉王国。
因此，藏传佛教的信仰者坚持笃信香巴拉王国仍然存在，认为那是地球上的人间净土。有人利用古代西藏文献的香巴拉指南，试图去发现真实存在的香巴拉王国国境。直至今日，藏族人民仍然相信，能在喜马拉雅山的一个偏远的山谷中找到香巴拉。
据西藏民间传说，前往香格里拉圣地的入口就在布达拉宫的神殿之下，这种传说有一定道理，因为布达拉宫本身就是喇嘛教的圣地，其选址和设计必然有其独特的匠心。而且布达拉宫结构复杂，如同迷宫一般。但直到现在，人们并未找到通往香格里拉的真正入口，也没有找到有关入口确实可靠的记载。
另一种传说是，香格里拉在印度和巴基斯坦交界处的克什米尔地区。这里位于喜马拉雅山西南，四周是银装素裹、冰河悬柱的冰峰雪山，中间却气候宜人、青葱碧绿，处处是五彩缤纷的梦幻般的雪中绿洲，这里空气清新，民风淳朴而又与世隔绝。因此也有人相信，香格里拉就在克什米尔的某个地方。
还有人提出，真正的香格里拉是在中国云南省的中旬。中旬位于云南省西北部连绵起伏的群山之中，著名的梅里雪山脚下，属于迪庆藏族自治州。有趣的是，当地的藏民有好多信奉天主教，他们自古以来就把梅里雪山看作是不容凡人足迹踏进的圣山。截至目前，梅里雪山主峰卡瓦格博仍然是一座无人登上的处女峰。南北100千米的雪山构成了怒江和澜沧江峡谷，从这里再往东30千米越过白马雪山就是金沙江峡谷，梅里雪山最高点和最低点的海拔落差达4800米，形成了近乎垂直的剖面。这里处于终年积雪的雪山、江水奔腾的峡谷和大片的原始森林之中，藏民们始终认为，自己居住的地方就是香格里拉。一些到过中旬的国外探险家和学者认为，比起布达拉宫和克什米尔来，这里更具有“世外桃源”的意味，但此处并不在喜马拉雅山中，这与希尔顿的描写有较大出入。
神秘而又无限美好的香格里拉究竟在哪里呢？以上几种说法都有一定道理，但迄今为止尚没有一个真正的结论。或许，香格里拉只是一种世外桃源般美好的象征，一种人们对超然物外的美好生活的追求与梦想。
7、 “魔鬼城”究竟是谁“建造”的
新疆有两座“魔鬼城”：一座在东准噶尔克拉山区，另一座在准噶尔盆地西北缘的乌尔禾。每当夜晚来临时，就会有鬼哭狼嚎的声音像潮水一样从四面八方涌入城中。这时就会有狂风带着黑云，挟沙携石在城中东奔西突--整座城堡笼罩在一片可怕的黑暗里。这么可怕恐怖的“魔鬼城”究竟是谁“建造”的呢？
科学家在进行了一番科学考察后，提出了“风成说”。他们认为“魔鬼城”实际上就是“风都城”，这些奇异的恐怖景象并不是鬼怪们所为而是可怕的风造成的。“魔鬼城”就是科学家通常说的“风蚀地貌”。因为空气流动而形成的风将地上的沙砾和小石子吹起，不断地打击、冲撞、磨擦岩石，长年累月下来，这一地区各种不同软硬度的岩石就被风吹成了各种各样奇怪的形状。
