1、 鲁班与公输盘是同一个人吗
鲁班是我国古代杰出的民间工艺家，是木工、石工、泥瓦工等工匠的共同祖师爷。关于鲁班的传说，先秦时期形成一部分，汉唐时代也记载了一部分，直到宋、明才有了较完整的资料。
一般书刊上，都把鲁班和公输盘视为一个人，姓公输氏，名盘。因为他是鲁国人，所以也叫鲁班或鲁公输盘。我国古语中盘、般、班三字通用。
据《墨子·鲁问》记载：“公输子削木以为鹊，成而飞之，三日不下。”这大概就是后来民间的风筝。《墨子·公输》记载：“公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。”墨子就在楚王面前与公输盘打赌，结果墨子赢了，楚国就停止了攻宋。
山东济南千佛山（原称历山）有鲁班庙，人们把他当作神人供奉，目的是纪念他为人类所作出的贡献。东汉赵岐注《孟子》时说：“公输子鲁班，鲁之巧人也，或以为鲁昭公之子。”这说明，鲁班可能是鲁国国王昭公的儿子。也有资料称公输盘不是鲁昭公的儿子，他只能为富贵者建筑宫室台榭，自己却穷得连简陋的草房也盖不起来。
《礼记·檀记下》记载：季康子之母死了。这时还很年幼的公输若就提出对敛尸下葬的办法进行改革。但守旧的人却极力反对改革，因而公输若的改革方案不能实行。有人说这个公输若就是公输盘或鲁班，盘为名，若是字，也有人不同意这种看法。
还有另外一种说法：唐代段成式《酉阳杂俎》记载：“鲁班者，肃州敦煌人，莫详年代，巧侔造化。于凉州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。”这个鲁班，可能就是古代的鲁班传说，也可能是一个学鲁班的人，同时又是一个巫师，是敦煌人。
根据有关鲁班、公输盘、公输若的13个传说故事所涉及的人物——季康子、鲁公、楚王、宋公、墨子，有人推定鲁班是春秋战国之交即公元前510年—前440年左右的人。
也有人认为鲁班、公输盘是两个人。把鲁班、公输盘视为两人。因此，他们主张不能将公输盘的发明创造记到鲁班的头上。
两千年来，生产、生活和作战所用的器具，都传说是鲁班发明的，这不能作为信史。有人认为鲁班造了赵州桥、卢沟桥。据说鲁班曾与妹妹比赛，在一夜之内（以鸡鸣为限）要修三座桥。鲁班将赵州桥、卢沟桥修好以后，正在修第三座桥，妹妹怕他累坏了，就学着鸡叫。鲁班以为真的鸡叫，就停了工。这座未竣工的桥，就是鸡鸣驿的石桥。据说，山西的悬空寺、绍兴的北海桥、桂林的花桥、北京天坛祈年殿等都是鲁班修的或鲁班指导修建的。有些地方的自然名胜，也说是鲁班的遗迹，如长江上的瞿塘峡岩穴间露出一块匣子样子的石头，传说是鲁班的风箱。
古书记载把很多发明创造都集中到鲁班这一历史传说人物身上。但这些，只能算是民间传说而已。
由此看来，鲁班，公输盘到底是一个人还是两个人仍是一个悬案。
2、 孔子是私生子吗
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，在长达2000多年的封建社会里，儒家学说一直统治着中国思想界，成为中国传统文化的主干。孔子作为儒家学说的创始人也受到了历代统治阶级的推崇，成为万世之表。但是，关于孔子的身世至今仍众说纷纭，有的历史学家甚至因此提出儒学并非孔子所创的观点。
对于孔子的身世，现在的史书多写得含糊不清。在孔子出生的问题上，将各种史料综合考察，目前学术界的观点无外乎以下几种：
第一种观点认为孔子是私生子。根据孔子的母亲颜氏长期不告诉孔子其父情况的事实，推断颜、孔两家必定关系疏淡，这在孔子曾自称“吾少也贱’的话中可以得到进一步印证。这些都充分说明了颜氏家境贫寒，她可能是奴隶或平民之女，与叔梁纥绝非“门当户对”，是叔梁纥强暴颜氏，即所谓“野合”后生下孔子，通俗一点说就是私生子。这里对《史记》等书中所述的“野合”给出了新解释。将儒家鼻祖、至圣先师孔子视为“私生子”似乎对其“圣人”身份有所冒犯，然而人们更应当尊重事实。历史科学的不断发展要求人们实事求是地还历史一个本来面貌。
第二种观点是基于对“野合”的另一种解释而产生的。司马迁的《史记·孔子世家》这样记载：“孔子生鲁昌平乡陬邑……伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子。”“野合”是说不合正规礼仪。因为孔子之父叔梁纥年长于其母颜氏很多，两人年龄相差悬殊，这样的结合在当时是不合礼仪的。
以上两种观点在孔子身世的研究中一直处于主导地位，已经被许多历史学家所接受。
除此之外，还有其他具有神话色彩的说法，虽然不可信，但在史书中仍能找到相关的记载。其中一种是祈祷而生。
这是一种类似于神话传说的观点，并且显然是儒家弟子为了神化孔子而有意创造的。这种观点认为孔子是其母亲和父亲在尼丘山一起祈祷，感受黑龙的精灵后而生。这种极具想象力的说法，认为其母梦感黑帝神而生孔子，恰恰证明了当时原始宗教依然对人们有很大的影响。
梦是生命中秘密和神圣的象征，将伟大人物神圣化便带有浓厚的宗教色彩。被尊为“圣人”的孔子，在出生问题上也是必须和凡人不同的，将其“神化”，对于使世人更虔诚地信奉他的思想是大有裨益的。
关于孔子的身世至今仍无定论，许多历史学家也因此对孔子创立儒家学说提出了质疑。
事实上，早在两汉时期，根据《论语》、《墨子》、《周礼》等书，以司马谈父子、刘向父子、班固为代表的汉儒经师们，就已经推测并判断出儒起源于周代的“王宫”。
在儒的起源问题上，胡适是贡献最大的一个研究者，在近20年的时间里他始终坚持对这个问题进行研究。在列举大量材料、反复论证之后，他认为儒的起源时代为殷商。
胡适在论述中称“儒”字的原义是柔、弱、懦、软等意思，“儒”者就是“殷代遗民”的意思，即殷民族里主持宗教的传教士，而拜祖先是此宗教的主题。殷民族被周人征服之后，这些人成了亡国之民的上层阶级。他们在困难的政治环境里，在痛苦的经验基础上逐渐形成了谦恭、不抵抗、礼让等美德，“儒”的诨名也由此得来。因此，孔子并不是儒教的创始者，他只不过是殷亡五六百年以后中兴儒的领袖。
尽管历史学家对孔子的身世和儒家是否为孔子所创仍无统一的说法，但是孔子是我国古代伟大的思想家却是毋庸置疑的，他对我国古代思想的发展起到了积极的推动作用，他在历史中的地位是无可替代的。
3、 鬼谷子有无其人
据传，我国战国时代纵横家的鼻祖鬼谷子为楚国人，姓名传说不一，曾经在鬼谷隐居，因以鬼谷子自号，人们也这样称呼他。但历史上是否存在这么一位神奇的人物，一直以来都有不同的说法。
第一种说法否认鬼谷子其人的存在。有人认为鬼谷子就是苏秦。也有人认为鬼谷子是对隐士的泛称，既然认为鬼谷子只是泛称隐者，实际上也就是否认鬼谷实有其人。现在学术界也有人认为鬼谷子非历史人物。
第二种说法认为鬼谷子是神。据《仙传拾遗》记载，鬼谷子“疑神守一，朴而不露，在人间数百岁，后不知所之”。
第三种说法对鬼谷子的有无半信半疑。《辞海》、《辞源》在介绍鬼谷子时，前面都冠以“相传”二字以示不作确切肯定。
第四种说法认为鬼谷子是战国时楚国人。现在介绍鬼谷子的文字不系统，不完整，也不可靠，但根据大量见于古籍中的资料，历史上确有鬼谷子其人。
《史记》最早记载鬼谷子，司马迁与鬼谷子生活的年代相隔较近，根据苏秦、张仪谢世的年纪推测，最多也就一两百年，因此司马迁所记应当是比较可靠的。
《史记》虽无鬼谷子传记，但是在《苏秦列传》中太史公记曰：“苏秦者，东周雒阳人也，东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”在《张仪列传》中也说张仪是鬼谷子的学生。
另外，司马迁在《史记·太史公自序》中有一段引文：“故曰，圣人不朽，时变是，虚者道之常也，因者君之纲也。”司马迁未注明出处，但是唐朝人司马贞在《索引》中指出：“此出《鬼谷子》，迁引之以成其章，故称‘故曰’也。”可见司马迁与司马贞都曾见到过鬼谷子的著作。
许多鬼谷先生遗迹尚在湖北当阳鬼谷洞附近。据《舆地纪胜》记载，此洞“即鬼谷子隐处”。今鬼谷洞外石壁上嵌有3块石碑，均系清光绪五年重修大仙洞的石碑记，在鬼谷洞东南2千米处有棋盘山，亦名云梦山，据《当阳县志》称“传鬼谷子对弈处”。
综上所述，历史上究竟有无鬼谷子其人尚无定论，要揭开谜底，还需要充足的证据和深入的研究。
4、 达摩真的面壁九年吗
达摩是中国佛教禅宗的开山鼻祖，是中国佛教史上非常神奇的一个人物。关于达摩的生平事迹，众说纷纭，莫衷一是，其中最著名的是他在少林寺“面壁九年”的故事。那么，达摩在历史上究竟是一个什么样的人？所谓面壁九年又到底是怎么一回事呢？达摩究竟有没有面壁九年呢？
据史书记载，达摩是天竺国佛教禅宗第27代祖师般若多罗的嫡传弟子。有一天，达摩问他的师傅般若多罗大师：“我得法以后，应该到什么地方去传法？”般若多罗回答说：“去震旦（即中国）。”达摩遵照师傅嘱托，东行来到今中国。首先在南朝都城金陵晋见了梁武帝萧衍。据敦煌发现的《坛经》抄本讲，梁武帝问他，自己的一生造寺布施供养，有什么功德？达摩回答说，没什么功德。就这样得罪了皇帝，结果被驱逐出境。
在南方不受欢迎的达摩，只好渡江北上到魏都洛阳。在过江的时候，达摩看江面宽阔、水深流急，没有船只，正愁着没法渡江，看见附近坐着一位老婆婆，身边放着一捆芦苇。就问道：“老人家，你是准备用这捆芦苇渡江吗？”老婆婆没有说话，只是点了点头。
达摩心想：一个年迈老人可以踩苇过江，我为什么不能呢？于是便恭恭敬敬请求说：“老人家，请赐一苇渡我过江。”老婆婆仍然没有说话，顺手抽出一根芦苇递给达摩。达摩双手接过，告别老人，来到江边把芦苇往江面上一放，轻轻踏上芦苇，顺顺当当过了长江。
后来他几经流浪，终于到达少林寺。这半隐半现的处于山脚下密林深处的小寺庙与世隔绝，正是僧人修炼的好地方。于是达摩决定留在这里。不久，他便在庙后面山坡上的3/4处发现一个小山洞。这个石洞大概有3米高、6.6米长，方方的洞门，正好朝阳敞开，冬暖夏凉，空气清爽。洞前还有一块小草坪，周围浓荫蔽日，不见天空，于是达摩决定就在这里修行坐禅。相传，达摩在这个石洞里，整日面对石壁，盘膝静坐。一次，达摩发现自己刚坐下修炼不久，便不知不觉开始打瞌睡，他认识到打瞌睡是绝不会达到佛教的终极境界的，于是，他毅然地用刀割断了自己的眼皮，扔出了山洞。不久以后，在达摩眼皮落地的地方竟长出一棵茶树芽。从此他不说话，默然地终日面朝石壁，五心朝天，在“明心见性”上下功夫，在思想深处“苦心练魔”。洞内静若无人，万籁俱寂，入定后连飞鸟都不知道这里有人，竟在达摩的肩膀上筑起巢穴来了。达摩在山洞里呆了九年，一直修炼达到佛教的终极。
后来，当达摩离开山洞开始传授禅宗时，弟子们发现，他坐禅面对的那块石头上，竟留下了一个达摩面壁姿态的形象，衣锦织纹，隐约可见，宛如一幅淡色的水墨画像。在今天的嵩山少林寺西北的五乳峰的山腰，还有一个达摩洞。这是一个临崖开凿的洞，石洞幽邃，深约7米，宽3米。洞前有一座明万历三十二年（1604）雕刻的双柱单孔石坊，额上南面刻“默玄处”三字，北面刻“东来肇迹”四字，洞内有达摩及其弟子的石像。人像石旁有诗曰：“九年面壁佛祖在，灵石显影精气神。”还有另一种说法是，达摩在少林寺面壁修行整整十年，而不是九年。即通常说的“十年面壁”，就是从这衍生出来的。有学者提出，所谓“面壁九年”的说法的真正原因是达摩所传的禅。他提出“理入”和“行出”的修行方法。所谓“理入”就是“壁观”。有人把“壁观”理解为“面壁静观”，于是就产生了“面壁九年”的说法。所谓“面壁’是比喻通过修行，使人心如墙壁、不偏不倚。实际上是要去除人的思维和认识作用，对于客观事物执著、不起分歧。这样就能“与道冥符，寂然无为”，达到佛教所说的“涅”境界。
但也有人认为，达摩面壁的故事根本是后人杜撰的，只是表达一种佛学修炼的信念。达摩面壁九年的真实性是被后人质疑的——那么长的时间，不吃不喝也不睡觉，整日端坐在石洞里，这根本不符合生理规律。而且，今天的达摩洞里所谓的影壁，其实只是一些轮廓模糊的石纹线条。这显然是后人钦敬达摩面壁九年的坚定信念和他感天地、化顽石的决心，根据石壁的自然纹理和形态，逐渐揣度描摹而成的。就连达摩这个人，历史上也是众说纷纭，有说他是“南天竺人”，有说他是“波斯国胡人”，还有说他是南印度人。
其实，不管达摩有没有面壁九年，这种修行的方法对我国禅宗的影响都是十分深远的。
5、 王羲之终老何处
东晋大书法家王羲之以其飘逸的《兰亭集序》流传后世，被历代书法家尊为“书圣”，《兰亭集序》亦成为我国书法艺术中的瑰宝。根据《晋书·王羲之传》的记载，兰亭聚会后的两年，王羲之因为不受朝廷的重用，即“称病去郡”，从此开始了山水之游。然而，王羲之“去郡”以后终老何处？只因史籍语焉不详，至今史家仍无定论。
第一种说法是认为王羲之终老诸暨苎萝。这种说法是根据宋朝《嘉泰会稽志》的记载确定的。另外，王羲之的好友孙绰所作的碑文，又和正史的记载相符合。同时，主持编撰《嘉泰会稽志》的乃南宋的著名大诗人陆游，历史上向来都对此志的史学价值有较高的评价。所以以上的记载都应当是可信的。
但又有人提出疑问：《晋书》中所说“王”姓者能妄断就是王羲之吗？难道不可能是王羲之的父辈王旷、王导，昆弟彪之、兴之，或者是侄辈徽之、越之等人？甚至也可能是是与王羲之“不洽”的王述等。也就是说，凡是当时与孙绰友善的王姓贵族和文人都有可能是那个“王”姓者。另外一些认为王羲之的生卒年为321—379年的学者称，孙绰比王氏早9年去世，王羲之怎么可能在孙绰生前就请他为自己写好碑文？可见说王羲之终老诸暨苎萝说是不足信的。
第二种说法认为王羲之终老于山阴。
山阴即今天的浙江绍兴。当年王羲之徙至山阴时，绍兴鉴湖水利工程使绍兴的土地得到了较好的垦殖。发达的农业，山青水秀的自然风光，王羲之被这一切深深地吸引了。曾经咏出“山阴道上行，如在镜中游”的千古名句。之后的几年里，他又在这里任会稽内史，美丽的山水风情已经让他“不能自拔”，那么王羲之决心终老山阴就是情理中的事了。
还有一条史料可以证明王羲之终老于山阴，即智永移居云门寺。《绍兴县志》记载说，王羲之七世孙，隋初高僧智永，为了便于拜扫在绍兴云门山的先祖墓，便从永欣寺移居云门寺。智永作为王氏的后人，他的书艺在当时也是堪称大家的。作为书法家的智永所祭祀的先祖无疑是被人称为“书圣”的王羲之。
