尔时弥勒菩萨作是念。自此下是第三詺为疑念序。亦有两段。第一先明弥勒有疑念。第二从尔时比丘以下竟今当问谁。即叙大众有疑念也。就弥勒疑念中凡有三念。始具两疑终事决成一疑。大众有两念即是两疑也。弥勒三念者从尔时弥勒作是念下竟以何因缘而有此瑞。此是第一念即第一疑。此正疑上二六种瑞相何故现耶。自有二句。初尔时弥勒作是念下明疑前之念。次以何因缘而有此瑞正明疑也。但瑞相之名皆得换易。亦可言今佛世尊现神变瑞相以何因缘而有此瑞相。亦可双举言今佛世尊现神变相瑞。以何因缘而有此相瑞。神是内力变据外用。何者若据内谈如来种智则物莫能测。即是转海水为苏酪。长短改度小大相容等也。第二从今佛世尊入于三昧讫当以问谁谁能答者。此即是第二念。既有此瑞相疑不知问谁。即是第二疑也。亦有二。初今佛世尊入干三昧下明疑前之念当以问谁以下正明疑也。佛若不入定我当问佛。佛今入定我当问谁。从复作是念是文殊师利讫我今当问此是第三念。即知文殊是可问之人此是第三念即决上第二疑。上第二疑不知问谁今既知文殊是可问之人。故知即知决上第二疑也。唯有第一正疑瑞相在也。是故弥勒凡有三念始具两疑。终成三念一疑也
尔时会中比丘比丘尼此下讫今当问谁。第二叙大众有疑念。今就大众有两念即是两疑。初念正念上二六种瑞相。又即是第一疑。疑言此瑞相何所为也。光明于六中最显。是故举显者为首也。第二念言今当问谁此即是第二疑。疑言不知问谁也。上弥勒第一疑中有二。初明疑前之念次正明疑。今者大众第一疑中唯有疑前之念。略无第二正明疑也。上弥勒第二疑中亦有二。今者大众唯有第二正明疑不知问谁。略无疑前之念文句略互遣明义也。但弥勒三念大众二念。当乎尔时皆非发言。直是经家述取其意也。大众所以无第三念者。若论实处无谢弥勒。而念弥勒应有第三念。知有可问之人而大众无者。为欲高推弥勒是补处大士能知有可问之人。大众既非补处之位不辨能有第三念也。且自今日所宜只弥勒腾大众疑以问文殊。不言诸大菩萨不能腾疑。但高推补处是故无第三念也。问者言。若果正在定云何问佛。且取自待佛出定然后问佛。佛使即说此经即是正说。云何称序。只应问文殊引古证今。知出定必说法华。是故叙秪为序。难者又言只问弥勒为自有三念为物者耶。解释者言居本为物。何容自为问答。为物者何为许人耶。解释人言定只为始行菩萨及凡夫也。问者又言即此时众有得他心智者。即见弥勒有如此疑如此为义。岂成为物耶。解释者又言。只如此智即成为物。今得他心智人于时只宜知弥勒心中实自为物有此疑念。应问文殊。文殊名答非他心智。人既有此智密资进行类知。如来应说法华。如此为义于物有益。是故诸有所作亦不唐捐。此之谓也
