是故如来有决定心 此惊怖有五种应知者。第二释五种惊怖。即是所为之人。初总标五种
此惊怖有五种应知 次别释五种。即成五别。损惊怖者。执小谤大。故言损也。初列二章门。次释二门
一者损惊怖谓小乘众生如所闻声取以为实谤无大乘 言二门者。一执小谤大者不言大乘全无。只道大乘是菩萨境界非我二乘所学道。言谤无大乘下。第二谤大 而作是言下。释二章门
而作是言如来说言阿罗汉果究竟涅槃我毕竟取如是涅槃是故罗汉不入涅槃如是惊怖故 前释取小。是故阿罗汉不入涅槃者。此释谤大。以大乘不说阿罗汉入于涅槃 二者多事惊怖
二者多事惊怖谓大乘众生生如是心我于无量无边劫中行菩萨行久受勤苦以是念故生惊怖心起取异乘心故如是惊怖 谓大乘人。彼谓。众生不预我事。而于长时修行苦行。故欲度脱之。退大取小名为惊怖。又释。大乘事多退大取小 三者颠倒惊怖
三者颠倒惊怖谓心分别有我我所种种身见不善法故如是惊怖 实无人法计有人法。故名颠倒 四者心悔惊怖
四者心悔惊怖谓大德舍利弗等起如是心言我不应证于如是小乘之法如是悔已心即自止即此悔心名为惊怖此义应知 悔取小乘亦是可惊怖。问。悔取小乘应是道理。云何名惊怖。答。不应取小而取小竟复悔取小。故亦是可惊怖事 五者诳觉惊怖
五者诳惊怖谓增上慢声闻之人作如是心云何如来诳于我等如是惊怖故 增上慢人谓。佛说一乘是诳二人。是故名诳相也。此五惊怖即是上五人。初是执小乘人。即是五千之徒。次是大乘人。三是外道人。四是悔取小乘人。五是增上慢人 因受记者。释第二门。就文为二。一牒章名。二解释
因受记者 而言因受记者。释止请之意。佛所以止请者。为欲令其受记作佛。此之止请即是受记因缘。亦是因欲令众生受记故。所以止请。故名因受记。问。后第二卷方受记。今云何明受记事。答。此释佛意。而佛所以止请者。意令二乘人得记成佛故也。问。止请云何令得记成佛。答。以佛三止有三利益即是止请之因 如经下。第二解释。就文为二。一释三止。二释两请。就初又二。一牒初止请经。兼牒余二止经
如经止止舍利弗不须复说若说是事一切世间诸天人等皆生惊怖故 此因受记皆生惊怖者。第二释止请有二。初牒。次释
此因受记皆生惊怖者 此因受记牒章名。皆生敬怖者牒止请意。以天人等皆生惊怖。是故须止 有三种义下。第二解释。初总标三义
有三种义 从一者已下。别释三义。即成三别。一者欲令彼诸大众推觅甚深妙境界故者。令大众思量
