明皇河上公王弼王雩註
用兵有吉悶章第六十九
用兵有言：
明皇曰：老君傷時王殘人於兵，故託古以陳戒。有言者，謂下句。河曰：陳用兵之道，老子疾時用兵，故託此設其義也。
吾不敢為主，
河日：主，先也，不敢先舉兵。
而為客。
河曰：客者，和而不倡，用兵當承天而後動。雱曰：造攻自嗚條，為兵主者也。朕載自亳，為客者也。
不敢進寸而退尺。
明皇曰：主有動作，則生事而貪。無營為，則以慈自守。自守則全勝，生事則敗亡。進雖少，不能無事，退雖多，不失謙讓，故不敢進於寸，而退於尺。河曰：侵人境界，利人財寶為進，閉門守城為退。雱日：不勇於殺伐。
是謂行無行，
明皇曰：為客退尺，不與物爭，雖行應敵，與無行同矣。河曰：彼遂不止，為天下賊，雖行誅之，不行執也。弼曰：彼遂不止。雱曰：至仁之兵，有征無戰，與無行同。
攘無臂，
明皇曰：攘臂所以表怒，善戰不怒，帶故若無臂可攘。河曰：雖欲大怒，若無臂可攘也。
扔無敵，
明皇曰：仍，引也。引敵者，欲爭不爭，故若無敵可引。河曰：雖欲仍引之心，若無敵可仍也。弼曰：行謂行陳也，言以謙退哀慈，不
敢為物先，用戰猶行無行，攘無臂，執無兵，仍無敵也，言無與之抗也。
執無兵。
明皇曰：執兵所以表殺，今以慈為主，故雖執兵，與無兵同。河曰：雖欲執持之，若無兵刃可持用也。何者？傷彼之民，罹罪於天，遭不道之君，愍忍喪之痛也。雱曰：雖有戰之名，前無敵者，故與不戰同。
禍莫大於輕敵，
河曰：夫禍亂之害，莫大於欺輕敵人，侵取不休，輕戰貪財。
輕敵則幾喪吾寶。
明皇曰：為禍之大，莫大於輕侮敵人，輕侮敵人者，則殆喪吾以慈之寶。河曰：幾，近也。寶，身也。欺輕敵人，近喪身也。弼曰：言
吾哀慈謙退，非欲以取強，無敵於天下也。不得已而卒至於無敵，斯乃吾之所以為大禍也。寶，三寶也，故曰幾亡吾寶。雱曰：兵，凶器也，仁人之兵，雖所向無前而不敢輕敵，輕敵則喪其慈，喪慈則有不勝也。
故抗兵相加，
河曰：兩敵戰也。
哀者勝矣。
明皇曰：抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝。河曰：哀者慈仁，士卒不遠於死。弼曰：抗，舉也。若，當也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必勝。雱曰：哀憐之心慈也，慈故能勇，所以勝。一本作相若，亦通。若之言兵力相敵也。竊嘗論之，《書》曰：威克厥愛允濟，又曰：勗哉夫子，尚桓桓，亦何哀之有。而老子之言兵，獨常如此者，論兵之道也。彼則兵之事也，聖人豈異意哉，而不同者，時而已矣。
吾－禹甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行。
明皇曰：老君云：吾所說言契理，故易知，簡事，故易行。河曰：老子言吾所言省而易知，約而易行也。
而天下莫能知，莫能行。
明皇曰：天下之人滯言而不悟，煩事而不約，故莫能知，莫能行。河曰：人惡柔弱，好剛強也。弼曰：可不出戶窺牖而知，故曰甚易知也，無為而成，故曰甚易行也。惑於躁欲，故曰莫之能知也。迷於榮利，故曰莫之能行也。雱曰：聖人順性命之至，以為教言，不煩而簡事，不奇而常反身，則知率性則合，苟欲知之行之，不亦甚易乎。凡天下之難事，皆起於合本逐末，與妄為構，故內外交亂，奇物滋出，而智不能勝也。夫唯異此，則一辭可盡，雖甚易知甚易行，而莫能知莫能行者，用心於末而務奇與難故爾。一本作人莫之能知能行。
言有宗，事有君。
明皇曰：言者在理，理得而言忘，故言以無言為宗。事者在功，功成而、不宰，故事以無事為君也。河曰：我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之無德，心與我反。弼曰：宗，萬物之宗也，君，萬事之主也。雱曰：言以理為歸，事以道為主，知理與道，則言與事雖多，無難知者也。
夫唯無知，是以不吾知也。
明皇曰：夫唯俗人無了悟之知，是以不知我無言無事之教。河曰：夫唯世人也，是我德之閣，不見於外，窮微極妙，故無知也。弼曰：以其言有宗，事有君之故，故有知之人，不得不知之也。雱曰：所知非至理，則所謂知者，非知也。自以為知而不知聖人，則可謂知乎。
知我者希，則我貴矣。
明皇曰：了知我忘知之意者希少，
則我不言之教者至貴。河曰：希，少也。唯達道者乃能知我，故為貴也。弼曰：唯深，故知之者希也。知我益希，我亦無匹，故日知我者希，則我貴也。雱曰：道大則知者少，歷萬世而知者一人，是旦暮遇之也。一本作則我者貴。
是以聖人被褐懷玉。
明皇曰：被褐者，晦其外。懷玉者，明其內。故知我者希爾。河曰：被褐者，薄外。懷玉者，厚內。匿寶藏德，不以示人也。弼曰：被褐者同其塵，懷玉者寶其真也。聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也。雱曰：豈辨以相示乎。
知不知章第七十－
知不知，尚矣。
河曰：知道言不知，是乃德之上。雱曰：不識不知，真知之極。
不知知，病矣。
明皇曰：了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，於知強知，是行之病。河曰：不知道言知，是乃德之病。
弼曰：不知知之不足任，則病也。雱曰：道不可知，且不足知，而彼乃昭然有知，是未嘗知道也。未嘗知道，而自以為知，則是妄見一切耳，其病大矣。
夫唯病病，是以不病。
明皇曰：夫唯能病強知之病．’是以不為強知所病。河曰：夫唯能病，若衆人有強知之病，是以不自病。
聖人之不病，以其病病，
河曰：聖人無此強知之病者，以其常若衆人有此病也。
是以不病。
明皇曰：唯聖人所以不病者，以其病衆生強知之病，是以不病。河曰：以此非人也，故不自病，夫聖人懷通達之知，托於不知者，欲使天下質樸忠正，各守純性。小人不知道意，而妄行強知之事，以自顯著，內傷精神，滅壽消年也。弼曰：病病者，知所以為病。雱曰：病而
不自知，病者終莫悟矣。
民不田久威章第七十二
民不畏威，則大威至矣。
明皇曰：有威而可畏，謂之威。、言人於小有不。畏，拙於慎微，則至於大可畏。河曰：威，害也。人不畏小害，則大害至，謂死亡也。畏之者，當愛精神，承天順地也。雱曰：民樸而生厚，則畏威。上失其道，多乎有為，以小其道，塞其生，枚民巧偽彫薄，而威不能服也。夫如是，則天誅所加，禍亂將起，故曰大威至。
無狹其所居，
明皇曰：神所居者，心也。無狹者，除情去欲，使虛而生白。河曰：謂心居神，當寬柔不當急狹也。
無厭其所生。
明皇曰：身所生者，神也。無厭者，少思寡欲，使不勞倦。河曰：人所以生者，為有精神，託空虛，喜清靜，飲食不節，忽道念色，邪僻滿腹，為伐本厭神。弼曰：清靜無為，謂之居，謙後不盈謂之生，雖其清靜，行其躁欲，棄其謙後，任其威權，則物擾而民僻，威不能復制，良民不能堪其威，則上下大潰矣，天誅將至，故日民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生，言威力不可任也。雱曰：民性本自廣大流通，而世教下衰，不能使之復樸，乃蹙其居之廣而使狹，厭其生之通而使塞。夫唯狹其居，故民不淳而偽，唯厭其生，故民不厚而薄狹。聖人不然，使民逍遙乎天下之廣居，而各遂其浩然之性，則其有干威者乎。《莊子》曰：稀韋氏之國，黃帝之囿，堯舜之官，湯武之室，此明世世下衰，漸狹其居也。彼聖人豈有優劣乎，而居乃漸狹者，所遭之時則然也。
夫唯不厭，
弼曰：不自厭也。是以不厭。明皇曰：夫唯人不厭神，是以神亦不厭人。河曰：夫唯獨不厭精神之人，洗心濁垢，恬怡無欲，則精神居之不厭也。弼曰：不自厭，是以天下莫之厭。雱曰：上不自厭其生而盡性，故民亦得盡性也。《莊子》曰：不厭其天，此之謂也。厭者，天厭之厭。
是以聖人自知，
河曰：自知己之得失。
不自見。
河曰：不自顯見德美於外，故之於內。弼曰：不自見其所知，以耀光行藏也。
自愛，
河曰：自愛其身以保精氣。
不自貴。
明皇曰：自知其身，防可畏之事，自愛其身，無厭神之咎，不自見其能以犯息，不自貴其身以聚怨也。河曰：不自貴高榮名於世。弼曰：自貴則物狹厭居生。雱曰：自見則矜我，自貴則賤物，此所以自狹其居，自厭其生，亦以狹民之居，厭民之生也。自知則明乎性，而不為妄。自愛則保其身，而不為非，夫然則豈至於干天之威也。
故去彼取此。
明皇曰：去彼見貴，取此知愛。河曰：去彼自見自貴，取此自知自愛。
勇於敢章第七十三
勇於敢則殺，
河曰：勇敢有為，則殺身也。弼曰：必不得其死也。
勇於不敢則活。
明皇曰：敢謂果敢，言人勇於果敢從事，則失於謙柔退讓，必害於身，故云則殺。不敢者，則可以活身矣。河曰：勇於不敢有為，則活其身。弼曰：必濟命也。雱曰：勇敢者，任氣生事，輕死以徇其所為，以事為道者也。勇不敢者，迫而後動，不先物以爭功，以道為事者也。
此兩者，
河日：謂敢與不敢也。
或利或害。
河日：活身為利，殺身為害。弼曰：俱勇而所施者異，利害不同，故日或利或害也。雱曰：人之所利，天實害之，故日天之君子，人之小人，人以為小人則固流俗之所後也，而天實先之。
天之所惡，
河曰：惡有為也。
孰知其故？
明皇曰：兩者，敢與不敢也。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，當須勇於不敢，此勇敢之人。動有灾害，乃天之所惡，孰能知其故哉？河曰誰能知天意之故而不犯。衆曰：下愚小智，但見衆人之所利而不知天所惡也，故下文明天道之所以然，當視以為法。
是以聖人猶難之。
明皇日：聖人猶難為勇敢之事。河曰：言聖人之明德，猶難者勇敢，況無聖人之德而欲行之乎。雱曰：聖人與天合德，尚不敢輕諾多易也。
天之道，不爭而善勝，
明皇曰：此下言天道謙虛，以戒人事勇敢。天不與物爭，四時盈虛，物無違者，故善於勝。河曰：天不與人爭貴賤，而人自畏之。弼曰：夫唯不爭，故天下莫能與之爭。雱曰：天為群物之父，豈與赤子為敵乎，此所以善勝也。
不言而善應。
明皇曰：天何言哉？福善禍淫，曾無差武，故云善應。河曰：天不言，萬物自動以應時。弼曰：順則吉，逆則凶，不言而臨應也。雱曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉，福善禍淫，酬醉萬變，無一不至。
不召而自來，
明皇曰：天道不召物所從己，物不能違，自來順天爾。河曰：天不自來順天爾。萬物皆負陰而向陽。呼召，萬物皆負陰而向陽。弼曰：處下則物自歸。雱曰：見召於人，臣子之道。天為君父，孰能制之，運至則來，非有召也。
坦然而善謀。
明皇曰：天道玄遠，繟然寛大，垂象示變，人可則之，故云善謀也。河曰：繟，寬也，天道雖寬博，善謀慮人事，修善行惡，各蒙其報也。弼曰：垂象而見吉凶，先事而設誡，安而不忘危，未兆而謀之，故曰坦然而善謀也。雱曰：常易故坦然而險故善謀。一本作繟然。
天網恢恢，疏而不失。
明皇曰：天之網羅，雖恢恢疏遠，刑淫賞善，毫分不失。河曰：天所網羅，恢恢其大，雖疏遠，司察人善惡，無有所失。雱曰：天任理而不任意，其禍福也付之自為，如木有華，還當結實，豈或開而結之哉，而無一不如法者。今世之人，多疑禍福之應，械以小智，自私任意，而不知理，故但見一曲而不睹夫大政也，故知此道也，則世間善惡禍福，隨其器之大小，各有遲速之度，要當報之，無有免者。且聖人為政尚貴悶悶，誠使天道之大，而察察其意，則其報復也，豈能周乎。
民常不畏章第七十四
民常不畏死，
河曰：治國者刑罰酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者，嗜欲傷神，責財殺身，民不知畏之也。
奈何以死懼之？
明皇曰：縱放情欲，動之死地，習以為常，常無畏者，人君當以清靜化之，奈何更立刑法，以誅殺恐懼之乎？河曰：人君當寬刑罰，教民去情欲，奈何設刑法，以死懼之。雱曰：上失其道，俗彫民困，民無所賴生，以抵冒法禁，而上猶以死懼之，然則所殺雖多，亂終不止，則秦以下是也。
若使民常畏死，
河曰：當除己之所殘尅，教民去利欲也。
而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
明皇曰：若使民人皆從清靜之化，不敢溺情縱欲，常畏於死，而獨為奇詐者，假令吾勢得執殺此奇詐之人，孰敢即殺？故下文云。河曰：以道教民，而民不從，反為奇巧，乃應王法執而殺之，誰敢有犯者。老子傷時王不先道德化之，而先刑罰。弼曰：詭異亂群，謂之奇也。雱曰：好生之德，洽于民心，而民重死，然後刑行而物服矣。
常有司殺者殺。
明皇曰：如此奇詐之人，天網不失，是常有天之司殺者殺之。河曰：司殺者，天居高臨下，司察人過，天網恢恢，疏而不失也。
而代司殺，是代大匠斷。
明皇曰：人君好自執殺，必不得天理，是猶拙夫代大匠斷木。河曰：天道至明，司殺有常，猶春生夏長，秋收冬藏，斗杓運移，以節度行之，人君欲代殺之，是猶拙夫代大匠斲木，勞而無功也。雱曰：君尊臣卑，各有常分，君以無為而任道，臣以有為而治事，道之與事，相去遠矣。故典獄則有司殺，治木則有大匠，君不與焉，仰成而已。世皆知代斷之非，而不悟代殺之失，《莊子》曰：上亦有為也，下亦有為也，是上與下同德。傳曰：舜何為哉，恭己正南面而已。道實兼事，故君得兼臣，然君而事事，失其所以為君矣。臣之事事而殺伐，尤為非道，故深言之。蓋經稱不以兵強天下，而猶曰以道佐主者，誠以以道為主，則豈暇議彼哉。一本而作夫。
夫代大匠斷，希有不傷其手矣。
明皇曰：拙夫代斷，豈但傷材，亦自傷其手。人君任刑，代彼司殺，豈唯殘害百姓，抑亦自喪天和也。河曰：人君行刑罰，猶拙人代大匠斯，則方圓不得其理，還自傷代天殺者。夫紀綱不得其紀綱，還受其殃也。弼曰：為逆順者之所惡忿也，不仁者人之所疾也，故曰常有司殺也。雱曰：代斷傷手而已，代殺乃失其道也。一本無有字。
民之飢章第七十五
民之飢，以其上食稅之多也，
河曰：人民所以飢寒者，以其君上稅食下太多。
是以飢。
明皇曰：天下之民所以飢之不足者，以其君上食用賦稅之太多故爾。河曰：民皆化上為貪，叛道違德，故飢。雱曰：張官職祿，制禮用財，將以富民也。而費多增稅，末盛本衰，適使之飢而已。一本無也字。
民之難治，以其上之有為也。
河曰：民之不可治者，以君上多欲，好有為也。
是以難治，
明皇曰：天下之人所以難理化者，以其君上之有為，有為#2則多難，多難則詐興，是以難理。河曰：是以其民化上有為，情偽難治。雱曰：任察生事，將以治民，而人困俗彫，巧偽彌出，愈難治矣。觀上古與後世即其驗也。
人之輕死，以其求生之厚也，
河曰：人民輕犯死者，以其求生活之道太厚，貪利以自危。
是以輕死。
明皇曰：天下之人所以輕其死者，以其違分求生太厚之故，是以輕死。河曰：以求生太厚之故，輕入死地也。雱曰：生者不有其生，則生常全，既過於厚，則求欲無已，觸刑陷險，視死輕矣。此三者皆以其求，害其所以求，蓋明無為之理。
唯無以生為者，是賢於貴生也。
明皇曰：自然之分足則生全，若養過其分則生亡矣。故夫唯無以厚其生為者，是賢於矜貴其生。河曰：夫唯獨無以生為務者，爵祿不干於意，財利不入於身，天子不得臣，諸侯不得使，則賢於貴生也。弼曰：言民之所以僻，治之所以亂，皆由上不由其下也，民從上也。疑此非老子之所作。雱曰：厚生必至於輕死，唯無以生為，乃常全矣。貴生者，但賢於輕死，未若無以生為之至也。此篇三事但明其一，則餘二可知也。
人之生章第七十六
人之生也柔弱，
河曰：人生含和氣，抱精神，故柔弱也。
其死也堅強。
河曰：人死和氣竭，精神亡，故堅強也。
草木之生也柔脆，
河曰：和氣存也。
其死也枯槁。
河曰：和氣去也。
故堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。
明皇曰：生之柔弱，和氣全也。死之堅強，和氣散也。欲明守柔弱者，全生保年。為強梁者，喪身失性。河曰：以其上二事觀之，知堅強者死，柔弱者生也。
是以兵強則不勝，
明皇曰：見哀者勝，故知恃強者必敗。河曰：強大之兵，輕戰樂殺，毒流怨結，衆弱為一，強故不勝。弼曰：強兵以暴於天下者，物之所惡也，故必不得勝。雱曰：善勝者積小不勝以為大勝，今此以強為德，則其事必弱也。
木強則共。
明皇曰：本強大，故處於下。枝條柔弱，共生於上。蓋取其柔弱者在上，強梁者在下，故下文云。河曰：木強大，枝葉共生其上也。弼曰：物所加也。雱曰：伐而共之。
故堅強居下。
弼曰：大之本也。
柔弱處上。
河曰：興物造功，大木處下，小物處上，大道抑強扶弱，自然之效。弼曰：枝條是也。雱曰：竊嘗論之：陰陽道也，陰先而陽後，天地物也，天尊而地卑，故語德則柔弱足以勝剛強，計事則剛強足以制柔弱，世之人睹事而不明乎德，故所謂強者常至於與死為徒也。一本作強大處下。
天之道章第七十七
天之道，其猶張弓乎？
明皇曰：天道玄遠，非喻不明，故舉張弓以彰其用。河曰：天道闇昧，舉物類以為喻也。
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。
明皇曰：張弓如此，乃能命中，是猶天道虧盈益謙，欲令人君法天字人，故示抑高舉下之道。河曰：言張弓和調之如是，乃可用。夫抑高舉下，損強益弱，天之道也。
天之道，損有餘補不足。
河曰：天道損有餘而益謙，常以中和為上也。雱曰：天道任理，故均。一本補作與。
人之道則不然，
河曰：人道則與天道反也。弼曰：與天地合德，乃能包之，如天之道，如人之量，則各有其身，不得相均。如唯無身，無私乎自然，然後乃能與天地合德。
損不足以奉有餘。
明皇曰：天道平施，裒多益寡，人則違天，翻損不足。河曰：世俗之人，損貧以奉富，奪弱以益強也。雱曰：人道任情，故不均。
孰能損有餘而奉不足於天下者，其唯道乎。
明皇曰：誰能以己之有餘，奉與天下之不足乎？獨有道者能爾。河曰：言誰能居有餘之位，自省爵祿以奉天下不足者乎，唯有道之君能行也。雱曰：有道者與天合道。一本云孰能以有餘奉天下唯有道者。
是以聖人為而不恃，
明皇曰：聖人法天，稱物均施，施平於物，而不恃其功。河曰：聖人為德施，不恃其報也。
功成不居。
明皇曰：推功於物，不處其成。河曰：功成事就，不處其位。雱曰：一本居作處字。
其不欲見賢耶。
河曰：不欲使人知己之賢，匿功不居榮名，畏天損有餘也。雱曰：恃為處功則見賢，見賢則有餘，是招損之道也。一本無邪字。
天下柔弱章第七十八
天下莫柔弱於水，
河曰：圓中則圓，方中則方，擁之則止，次之則行。
而攻堅彊者，莫之能先，
河曰：水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。
其無以易之也。
河曰：夫攻堅強無以易於水。雱曰：水方圓曲直隨物萬變，而初不易已，此所以終能勝物也。夫玉石堅強矣，而持以攻物，有時而碎者，以其可易耳。一本云天下柔弱莫過於水。
弱之勝彊，
河曰：水能滅火，陰能消陽。
柔能勝剛，
河曰：舌柔齒剛，齒先舌亡。
天下莫不知，
河曰：知柔弱者長久，剛強者折傷也。
而莫之能行。
明皇曰：柔弱之道，勝於剛強，天下未有不知者，知有此道，不能行也。河曰：恥謙卑，好強梁。雱曰：得一者寡。一本作故柔勝剛，弱勝強。
是以聖人言：
河曰：謂下事也。
受國之垢，是謂社稷主；
河曰：君能受國之垢濁者，若江海不逆小流，則能長保其社稷，為一國君主也。雱曰：垢未若不祥之甚，故但為社稷主。
受國之不祥，是謂天下王。
明皇曰：引萬方之罪，是受國之垢濁。稱孤寡不穀，是受國之不祥。其德如此，則社稷有奉，故天下之人歸往矣。河曰：君能引過自與，代民受不祥之殃，則可以王有天下。雱曰：聖人所以能柔弱者，體水以為德也。受垢不祥，其納污受辱之義乎，此可謂智者道爾。
正言若反。
明皇曰：受．國之垢，為社稷主，受國不祥，為天下王，是必正言初若反俗，故云正言若反。河曰：此乃正直之言，世人不知以為反言。雱曰：反於小知之近情，而合於大道之至正。
和大怨章第七十九
和大怨者，
明皇曰：與身為怨對之大者，情欲也。和謂調和也。此言人君欲以言教調和百姓，使無情欲，故日和大怨。河曰：爨人者死，傷人者刑，以相和報。
必有餘怨，
明皇曰：立教化人，不能無迹，斯迹之弊，還與為怨，故曰必有餘怨。河曰：任刑者，夫人情必有怨及於良人也。弼曰：不明理其契，以致大怨已至，而德以和之，其傷不復，故必有餘怨也。雱曰：上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之，天下始有怨矣。既不能反常復本，而方乃以聯合歡，則怨必彌起。
安可以為善？
明皇曰：既有餘怨，則不可以為善。河曰：言一人呼嗟則失天心，安可以和怨為善也。雱曰：意若為善，而不善之本也。
是以聖人執左契，
河曰：古者聖人執左契，合符信也。無文書法律，刻契合符以為信也。弼曰：左契者，防怨之所由生也。
而不責於人。
明皇曰：左契者，心也。心為陽藏，與前境契合，故謂之左契爾。聖人知立教則必有逵，有述則是餘怨，故執持此心，使令清靜，下人化之，則無情欲，不煩誅責，自契無為。河曰：但刻契之信下，責人以他事也。雱曰：左契取於人，右契取人，左無事而右主權，故古者分契之法如此也。聖人執左契不從事於物，而物自來合，吾應其合者爾。所謂感而遂通天下之故也。然則聖人常受天下之責而無責人之心，是以終無怨。《莊子》曰：以得為在人，以失為在己，湯曰：萬方有罪，罪在朕躬，此之謂也。記曰：獻牛馬者操右契，蓋默者并券以進，是知左契乃受責者之所執。《史記》曰：操右券以責事。
故有德司契，
河曰：有德之君司察契信而已。弼曰：有德之人念思其契，不令怨生，而後責於人也。雱曰：下從事於物，而應物之合者。
無德司徹。
明皇曰：司，主也。徹，通也。言有德之君主司心契，則人自化。無德之主，則將立法以通於人，為法之弊，故未為善。河曰：無德之君，背其契信，司人所失。弼曰：徹，司人之過也。雱曰：徹，通也，物物求通，其塞多矣。
天道無親，常與善人。
明皇曰：司契則清靜，立法則凋殘，皇天無親，唯德是輔，故人君者，常思化淳於無為，不可立法而生事。河曰：天道無有親疏，唯與善人，則與司契者也。雱曰：唯天無親，但善則與之，明天與聖人同道也。
小國寡民章第八十
小國寡民，
河曰：聖人雖治大國，猶以為小，儉約不奢泰。民雖衆，猶若寡少，不敢勞之也。弼曰：國既小，民又寡，尚可使反古，況國大民衆乎，故舉小國而吉也。雱曰：小制國寡，聚民則淳厚，蓋國大民眾則利害相摩，巧偽日生，觀都邑與聚落之民，質詐殊俗，則其驗也。
使民有什伯之器而不用也。
明皇曰：什，仵也。伯，長也。此章明人含淳和，無所求及，適有人材器，堪為什件伯長者，亦無所用之矣。河曰：使民各長部曲什伯，貴賤不相犯也。器謂農人之器，而不用徵召，奪民良時也。弼曰：言使民雖有什伯之一器，而無所用之，
當何患不足也。
雱曰：十人所共謂之什器，百人所共謂之百器。清靜之治，務使民各遂其生理，而不妄興作，終無連群聚衆之事，故雖器有什伯而不用也。
使民重死，
河曰：君能為民興利除害，各得其所，則民重死而貪生也。
而不遠徙。
明皇曰：少思寡欲，不輕用其生，敦本無求，故不遠遷徙也。河曰：政令不煩，則民安其業。故不遠遷徙，離其常處。弼曰：使民不用，惟身是寶，不貪貨路，故各安其居，重死而不遠徙也。雱曰：樂生遂性，故重死安土無求，故不遠徙。無道之世，質薄事多，而利欲勝乎好生，末盛本衰，而貪求在乎分外，故觸刑陷險，如履平地，而車轍足邊交於四方，此亦亂之極也。雖有舟輿，無所乘之。河曰：清靜無為，不作煩華，不好出入遊娛也。
雖有甲兵，無所陳之。
河曰：無怨惡於天下。雱曰：民自足於性分之內，則無遠遊交戰之患。
使民復結繩而用之。
明皇曰：舟輿所以利遷徙，甲兵所以徇攻戰，兩者無欲，故無所乘悚。反樸還淳，復歸于三皇結繩之用矣。河曰：去文反質，信無欺也。雱曰：事簡民淳，故無用文契。
甘其食，
明皇曰：不貪滋味，故所食常甘。河曰：甘其蔬食，不思食百牲也。
美其服，
明皇曰：不事文繡，故所服皆美。河曰：美其惡衣，不貴五色。雱曰：甘食美服，無事而富也。
安其俗，
明皇曰：不飾棟宇，故所居則安。河曰：安其茅茨，不好文飾之屋。
樂其業。
明皇曰：不澆淳樸，故其俗可樂。河曰：樂其質樸之俗，不轉移也。
鄰國相望，鸚犬之聲相聞，
明皇曰：言其近。河曰：相去近也。雱曰：人遂其生，故繁息而樂。
使民至老死不相往來。
明皇曰：無求之至。河曰：其無情欲。弼曰：無所求欲。雱曰：近而不交，無求於外也。此盡性之治，故民亦盡其性。竊嘗考《論語》、《孟子》之終篇，皆稱堯舜禹湯聖人之事業，蓋以為舉是書而加之政，則其效可以為比也。老子，大聖人也，而所遇之變，適當反本盡性之時，故獨明道德之意，以收斂事物之散，－而一之於樸。誠舉其書以加之政，則化民成俗，此篇其效也。故經之義終焉。楊子雲為《法言》，亦終乎唐虞之言，蓋有法乎孔孟與此書也，然子雲之說，誠得施於天下，亦何足以與乎聖人之業，可謂有其意矣，而言之過也。一本無使字。
信言不美章第八十一
信言不美，
明皇曰：信言者，聖教也。信實之言，不鈞於俗，故不美。河曰：信言者，如其實。不美者，樸且質也。弼曰：實在質也。雱曰：信言要於道，道之出言，淡乎無味，何美之有。
美言不信。
明皇曰：美言者，代教也。甘美之言，動合於俗，故不信。河曰：滋美之言者，孳孳華詞。不信者，飾偽多空虛也。弼曰：本在樸也。雱曰：離道而語事物，故雖足以美淺聞之聽，而非至論也。且言者風波也，何以美為。
善者不辯，
明皇曰：善者在行，無辯說。河曰：善者以道修身，不綵文也。雱曰：言近指遠，不假繁辭。
辯者不善。
明皇曰：巧滯辮說，故不善。河曰：辯者巧言也。不善者，舌致患也。土有玉掘其山，水有珠濁其淵，辮口多言亡其身。雱曰：言以明
道而已，要不煩，何用多說。孔子曰：辭達而已。
知者不博，
河曰：知者謂知道之士，不博者，守一元也。弼曰：極在一也。雱曰：極當在乎至微，何事於博。
博者不知。
明皇曰：知者了悟也，博者多聞也。河曰：博者多見聞，不知者失真要也。雱曰：溺乎事物之衆，而不能反約，愚之甚者，安在乎有知。
聖人無積，
明皇曰：積者執言滯教，有所積聚也。聖人了言忘言，悟教遺教，一無執滯，故云不積。弼曰：無私自有，唯善是與，任物而已。雱曰：聖道運乎無方，而我常無滯，故以至無而供萬物之求，積而有之，則所得鮮矣，安能大而化之乎，此明知者不博。
既以為人己愈有。
河曰：既以為人施設德化，已愈有德。弼曰：物所尊也。雱曰：為人者，施於事業以治天下也，因其勢而利之，則吾道不虧，而事業彌廣矣。一本為作與，非。
既以與人己愈多。
明皇曰：此明法性無盡。言聖人雖不積滯言教，然以法味誘導凡愚，盡以與人，於聖人清靜之性，曾無喊耗，唯益明了，故云愈有愈多。有，明自性，多，明外益。河曰：既以財賄布施與人，而財益多，如日月之光，無有盡時也。弼曰：物所歸也。雱曰：與人者，授之以道也，授人以道，如天生物，吾未嘗費而物日以夥。既云無積，故又明其能贍足萬物，蓋唯無積，乃所以能足也。
天之道，利而不害。
河曰：天生萬物，愛育之，令長大無所傷害也。弼曰：動常生成之也。雱曰：天者群物之宗，常以慈畜萬物，豈有害之之意，此明信言不美。夫天理常夷美於此，則害於彼矣。
聖人之道，為而不爭。
明皇日：舉天道利物不害者，將明聖人之道施為弘益，常以與人，故不爭也。河曰：聖人法天，所施為化成事就，不與下爭功名，故能全其聖功也。弼曰：順天之利，不相傷也。雱曰：一氣自運，萬物必遂，聖人體大運以有為，行遲速於常度，豈有心於爭乎。夫唯如此，故於立言垂法，亦因時乘理，適可而已，非為辯也。然而終以此句者，誠欲體道德之說，莫尚於為而不爭。老子經意終於第八十篇，此篇總序其作經之意，亦由南華盡於莊子之死，而更有《天下》一篇，兼明道術之是非，以自積著書之迹。
1不：原本無，據正統道藏本唐玄宗御注本改補。
2『有為』二字原脫，據正統道藏本唐玄宗注本補。
3受：原作『為』，據正統道藏本唐玄宗御注本改。
釋音
櫰而羊切。蹙居月切。昧音妹。貸吐代切。螫失亦切。攫俱縛切。懷子壘、又子委切。嘎一邁切。蒂常音。難乃旦切。脆七歲切。辟音避。繟音固。恢苦回切。陟角切。賂音路。愈任與切。純杜本切。
後序
老氏之書，傳於世也久矣，其言微，其旨遠，而莫能極。學者非明白洞達。窮道德性命之理，未易測其津涯也。夫老氏豈欲為甚高之論，以取惑於世，蓋至道之極，窈冥昏默，雖聖人猶且不能名方。道術既散之際，苟不示其髮髴，明其大略，則天下後世，有愚而不靈者，蕩然無所適，茫然無所守，不知大道之本原，而為倒置之民也。於是不得已強而為之言以明。夫道大焉，彌滿六合而無外，小焉，入乎纖介而無間，其玄則為衆妙之門，其粗則治家治國治天下，無乎不在。昔之為註者有三，曰河上公，日明皇，日王弼，夫三家之說，其間不能無去取，然各有所長，要其歸宿，莫非究大道之本。近世王雱深於道德性命之學，而老氏之書，復訓厥旨，明微燭隱，自成一家之說，則八十一章愈顯於世。然世之學者，以老氏為虛無無用之文，少嘗加意，陳言鄙論自以為得，殊不知大道之本，由老氏而後明，老氏之經，由數家而後知，非俗學者所易聞也。
太守張公，深達夫道德性命之理，以文章作人，以經衛訓多士，常患夫執經者不知道，乃命黌舍之學者，參其四說，無復加損，刊集以行於時，而廣其教，俾夫承學之士，知老氏之書非徒為虛誕之辭，極深研精，皆足以造乎至理，其真以治身，其緒餘土直為天下國家，則學者豈日小補之哉。迥承教下風，幸得以親炙，故祇請以書歲月，且不泯其傳。
時元符元年十月一日，前權英州軍事判官梁迥謹序。
