明皇河上公王弼王雱註
德經
雱曰：德者得也，物生乎道而名得於道，故謂之性，得其性而不失則德之全也。德未嘗異道而有其德者，嘗至於自私而失道，彼真人者不然，性命道德之實，渾乎其為一，而四者之名應世而殊號，吾莫知其異，亦莫知其同也，是德之玄者也。雖然德者得也，能無失乎哉。唯以無得為德，而德乎不德，則可謂至矣，是體道者也，非有德者也。
上德不德章第三十八
上德不德，
河曰：上德謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，養人性命，其德不見，故言不德也。
是以有德。
河曰：言其德合於天地，和氣流行，民得以全也。雱曰：全德之人，體道盡常，德外無復餘物，故無德名。
下德不失德，
河曰：下德謂號鎰之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱也。
是以無德。
明皇曰：德者道之用也，《莊子》曰：物得以生謂之德，時有淳釀，故德有上下。上古淳樸，德用不彰，無德可稱，故云不德。而淳德不散，無為化清，故云是以有德。逮德下衰，功用稍著，心雖體道，跡涉有為，執德可稱，故云不失。跡涉於有，此上為贏，故云是以無德。河曰：以有名號及其身。雱曰：德至則無德，下德之人適今於德而已，無德之德則非至人所謂德也。經曰：同於德者，德亦得之。
上德無為，
河曰：謂法道安靜，無所故為也。
而無以為。
明皇曰：知無為而無為者，非至也。無以無為而無為者，至矣。故上德之無為，非徇無為之美，但含孕淳樸，適自無為，故云而無以為，此心跡俱無為也。河曰：言無名號。雱曰：上德無為，然亦無所事為，而德自足也。
下德為之，
河曰：言為教令，施政事也。
而有以為。
明皇曰：下德為之者，謂心雖無為，以功用彰著，跡涉於有為，故云為之。言下德無為而有所以為，此心無為而跡有為也。河曰：言以為己取名號也。秀曰：下德之人不修則不至，是以既不至於無為，而又勢當有為也。所謂上德者兼下德之事，方其有為，同於下德，然未嘗離乎上德也。
上仁為之，
河曰：上德謂行仁之君，其仁無上，故言上仁也。為之者，為仁恩。
而無以為。
明皇曰：仁者兼愛之名，下德衰而上仁見，所以為兼愛之仁，故云為之。行仁而忘仁，亦欲求無為，故云而無以為，此則心有為而跡無為也。且上仁稱無為者，據跡欲無為而方上義爾，未可以語下德之有為也。河曰：功成事立，無以執為。雱曰：仁乃善之長，德之別名，既別於德，則是為之也。然聖人之仁盡性而足，不事於作，故無以為。
上義為之，
河曰：為義以斷割也。
而有以為。
明皇曰：義者裁非之謂，謂裁非之義，故云為之。有以裁非斷割，令得其宜，故云而有以為，此則心進俱有為也。河曰：動作以為己，殺人以成威，賊下以自奉也。雱曰：仁有不足，乃經以義。
上禮為之，
河曰：謂上禮之君其禮無上，故言上禮。為之者，言為禮制，度序威儀。
而莫之應，
河曰：言禮華盛實衰，飾偽煩多，動則離道，不可應也。
則攘臂而仍之。
明皇曰：六紀不和，則為禮以救之，故云為之。禮尚往來，不來非禮，行禮於彼，而彼不應，則攘臂而怒，以相仍引。河曰：言煩多不可應，上下忿爭，故攘臂相仍引也。雱曰：禮所以定上下，別親疏，審隆殺也，種種分別，得失始彰，純誠已虧，乃制其外，外貌既嚴，責望深矣。雖名止邪之具，玆實爭亂之端。竊嘗原禮於物為火，於時當夏，夏者萬物去本盛末之時，觀四時之有夏，則禮者聖人所不免也。方期去末歸本，則以禮為非，亦所不免也。聖人之
教，時而已矣，何常之有，而歸本之言，於學者為要矣。
故失道而後德，
河曰：言道衰而德化生也。
失德而後仁，
河曰：言德衰而仁愛見也。
失仁而後義，
河曰：言仁衰而分義明也。
失義而後禮。
明皇曰：失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時俗夷險之名也，故道衰而德見，德失而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救，斯皆適時之用爾。故論禮於淳樸之代，非狂則悖，忘禮於澆釀之日，非愚則誣。若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無為也。
夫禮者，忠信之薄，
河曰：言禮廢本治末，忠信日以衰薄。
而亂之首也。
明皇曰：制禮者，為忠信衰薄而以禮為救亂之首爾。用禮者，在安上理人，豈玉帛云乎哉！河曰：禮者賤質而貴文，故正直日以少，邪亂日以生。雱曰：太古之道降為帝德，帝德又降，乃有王者，王者始任禮以治。自王者之後，天下之俗可見矣。然則亂首之言，豈其妄歟。
前識者，道之華，
河曰：不知而言知，為前識，此人失道之實，得道之華。
而愚之始也。
明皇曰：識者，人性識也，謂在人性識之前，而制此檢外之禮，雖欲愚時，實喪淳樸，故云道之華。禮以救亂，所貴同和，而失禮意者，則將矜其玉帛者，其民詭，如此之人性，其愚昧之始。河曰：言前識之人，愚闇之倡始。雱曰：智藏於贊人之德，本華乃草木之精發見於外者也。雖足以美一時之觀，而華盛則本衰矣。智者亦德性之精也，固當深藏於本，而乃發露乎外，以為前識。夫事有常運。至則應耳，而奚以豫識其兆為哉。種種分別，以示聰明，世俗睹其有先幾之明，而聖人以為真愚者之始。孔子曰：不逆詐，不億不信，亦惡夫為華而已。
是以大丈夫處其厚，
河曰：大丈夫，謂得道之君也，處其。厚者，處其於敦樸
不處其薄。
河曰：不處身違道，為世煩亂也。
居其實，
河曰：處忠信也。
不居其華。
明皇曰：有為者，道之薄。禮義者，德之華。故聖人處無為之事，其厚也不處其薄矣。退禮義之行，其華也自居其實矣。河曰：不尚言也。
故去彼取此。
明皇與河註同。河曰：去彼華薄，取此厚實。弼曰：德者得也，常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用。以無為用，則莫不載也。故物無焉，則無物不經，有焉則不足以免其生，是以天地雖廣，以無為心，聖王雖大，以虛為主。故曰以復而視，則天地之心見，至日而思之，則先王之主睹也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至，殊其己而有心，則一體不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人唯道是用，不德其德，無執無用，故能有德而無不為，不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也。下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉，為而成之，必有敗焉，善名生則有不善應焉，故下德為之而有以為也。無以為者，無所偏為也。凡不能無為而為之者，皆下德也，仁義禮節是也。將明德之上下，輒舉下德以對上德，至于無以為，極下德之量，上仁是也。是及於無以為而猶為之焉，為之而無以為，故有為為之息矣。本在無為，母在無名，棄本拾母而適其子，功雖大焉，必有不濟，名雖美焉，偽亦必生，不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有弘普博施仁愛之者，而愛之無所偏私，故上也為之而無以為也。愛不能兼，則有折抗正直而義理之者，忿枉祐直，助彼功此物事，而有以心為矣，故上義為之而有以為也。直不能售，則有許飾修，又禮敬之者，尚好修敬，校責往來，則不對之間忿怒生焉，故上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。夫大之極也，其唯道乎，自此已往，豈足尊哉。故雖德盛業大，富有萬物，猶各有其德而未能自周也，故天不能為載，地不能為覆，人不能為瞻，萬物雖貴，以無為用，不能拾無以為體也。不能拾無以為體也，失其為大矣，所謂失道而後德也。以無為用則德其母，故能己不勞焉而物不理，下此已往，則失用之母，不能無為而貴博施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也。夫禮也所始，首於忠信不篤，通簡不暢，責備於表，機微爭制，夫仁義發於內，為之猶偽，況務外飾而可久乎，故失禮者忠信之薄，而亂之首也。前識者，前人而識也，即下德之倫也，竭其聰明以為前識，役其智力以營庶事，雖得其情，姦巧彌密，雖豐其譽，愈喪篤實，勞而事昏，務而治薉，雖竭聖智而民愈害，舍己任物則無為而泰，守夫素樸，則不順典制，聽彼所獲，棄此所守，識道之華而愚之首，故苟得其為功之母，則萬物作焉而不辭也，萬事存焉而不勞也，用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也。夫載之以大道，鎮之以無名，則物無所尚，志無所營，各任其貞，事用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉。棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，則仁失誠焉，義其競焉，禮其爭焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行義之正，非用義之所成也，禮敬之清，非用禮之所濟也。載之以道，統之以母，故顯之而無所尚，彰之而無所競，用夫無名，故名以篤焉，用夫無形，故形以成焉，守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生，大美配天而華不作，故母不可遠，本不可失，仁義，母之所生非可以為母，形器，匠之所成非可以為匠也。拾其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止，雖極其大，必有不周，雖盛其美，必有患憂，功在為之，豈足處也。雱曰：自拔於常流之中，而思比德於至聖，非真大丈夫，孰能如此。
昔之得一章第三十九
昔之得一者，
明皇曰：一者，道之和，謂沖氣也。以其妙用在物為一，故謂之一爾。河曰：昔，往也，一無為，道之子也。弼曰：昔，始也，一，數之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也，物各得此一以成，既成而舍一以居成，居成則失其母，故皆裂發歇竭蹶也。
天得一以清，地得一以寧，
河曰：言天得一，故能垂象清明，地得一，故能安靜不搖動。
神得一以靈，
河曰：言神得一，故能變化無形。雱曰：神謂鬼神之神。靈者，神之散也。
谷得一以盈，
河aa曰：言谷得一，故能盈滿而不絕也。雱曰：一之為一，無乎不遍，故谷虛而能應者，一存乎中也。
萬物得一以生，
河曰：言萬物皆須道以生成也。
侯王得一，以為天下貞。
河曰：言侯王得一，故能為天下平正。
其致之一也。
明皇曰：物得道用，因用立名，道存則名立，用失則實喪矣。故天清、地寧、神靈、谷盈，皆資妙用以致之，故云其致之。河曰：致，誡也。謂下五事也。弼曰：各以其一致此清寧靈貞盈生。雱曰：一者不二，在彼在此，其所謂一，其體常一，無有別一，故惟一，可以致一，不可以他致一也。一之為義，天下之至精，唯精故能神，神則盡之矣，而神之為德，常在一也。
矢無以清將恐裂，
河曰：言天當有陰陽施張，晝夜更用，不可但欲清明無已時，將恐分裂不為天。弼曰：用一以致清耳非用清以清也。守一則清，不失用清則恐裂也，故為功之母，不可舍也。是以皆無用其功，恐喪其本也。
地無以寧將恐發，
河曰：言地當有高下剛柔，氣節五行，不可但欲安靜無已時不為地。神無以靈將恐歇，河曰：言神當有王相囚死休廢可但欲靈無已時也。
谷無以盈將恐竭，
河曰：言谷當有盈縮虛實，不可但欲盈滿無已時，將恐桔竭不為谷。
萬物無以生將恐滅，
河曰：言萬物當隨時生死，不可但欲生無已時，將恐滅亡不為物也。
侯王無以為貞而貴高將恐蹶。
明皇曰：得一者不可矜其用，故蹶云：天無以其清而矜之，將恐分裂；地無以其寧而矜之，將恐發泄；神矜則靈歇，谷矜則盈竭物矜則生滅，侯王矜其貴，則將顛蹶矣。聖教垂代，本為生靈，雖遠舉天地之清寧，而會歸只在於侯王守雌用道耳，故下文云。河曰：言侯王當屈己以下人，汲汲求賢，不可但欲貴
高於人，將恐顛蹶失其位也。雱曰：一之為一，無乎不在，欲言其理，詞不勝窮，且以人形言之，凡人初生，精為之本，因精集神，體象斯具，精之既喪，形斃神離，或形其理無二也。一本無為貞而三字。
故貴以賤為本，
河曰：言必欲尊貴當以薄賤為本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。
高以下為基。
明皇曰：侯王貴高，兆民非下，為國者以人為本基，當勞謙以聚之。令樂其愷悌之化，不有離散。河曰：言必欲尊貴，當以下為本基，由築牆造功，因卑成高，下不堅固，後必傾危。雱曰：水於五行，其數為一，而趨下不爭，乃陰陽之情也。知此道者，雖居貴高而不忘基本，故居位也安，猶體神而存精，則神常存也。
是以侯王自稱孤寡不轂。
一本作轂。河曰：孤寡喻孤獨，不轂喻不能如車轂為衆輻所奏。
此其以賤為本邪，
河曰：言侯王至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤為本乎，以曉人。
非乎？
明皇曰：孤寡不轂，則几情所惡，侯王自稱，以謙為本。非乎者，明是以賤為本爾。河曰：嗟嘆之辭。雱曰：一於數至少而為萬物本，故知本在於賤，知賤乃貴也。
故致數譽無譽，
御本作數輿無輿，弼本作數譽無譽。明皇曰：數與則無與，輪轅為與本，數貴則無貴，賤下為貴本。元為與本，當存元以定與，賤為貴本，當守賤以安貴。將戒侯王，以賤為本，故致此數與之談也。河曰：政，就也，言人就車，數之為輻為輪為轂為衡為日尊，無有名為車者，故成為車，以喻侯王不以尊號自名，故能成其貴。雱曰：知一者以賤為本，而內韜至貴，故世不得而貴亦不得而賤，苟為己而數致稱譽，豈真譽乎。一本譽作輿，非。
不欲琭琭如玉，落落如石。
明皇曰：琭琭，玉貌，落落，石貌。以賤為大。河曰：琭琭，喻少。落落，喻多。玉少故見貴，石多故見賤，言不欲如玉為人所貴，如石為人所賤，當處其中也。弼曰：清不能為清，盈不能為盈，皆有其母以存其形，故清不足貴，盈不足多，貴在其母而母無貴形，貴乃以賤為本，高乃以下為基，故致數譽乃無譽也。玉石琭琭落落，體盡於形，故不欲也。雱曰：玉石體堅而一定，不能曲變，非所謂一也，若夫萬變而常一則真一矣，故玉琭琭貴而已矣，不能賤也，石落落賤而已矣，不能貴也。老氏既明一義，恐不悟者，執一不變，堅如玉石，則失一之理矣。夫唯體一者，一貴一賤，其德如水，方圓枉直，應物無窮，而不離於一，故不得而貴賤，以一無貴賤故也。此篇義最奧密難言，今粗明綱領而已。蓋道生一，一則德之全，體於物則幾於道者是也。上篇序德經之大旨，次以此篇則論德之者，亦猶終以小國寡民，而更有信言不美耳。
反者道之動章第四十
反者道之動。
明皇曰：此明權也，反者取其反經合義。反經合義者，是聖人之行權，行權者是道之運動，故云反者道之動。河曰：反，本也，本者道之所以動，動生萬物，背之則亡也。弼曰：高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動皆之其所無，則物通矣，故曰反者道之動也。雱曰：反本則靜，靜乃能動，譬如秋冬能起春夏也。
弱者道之用。
明皇曰：此明實也。弱者取其柔弱雌靜，柔弱雌靜者，是聖人之處實。處實者，是道之常用，故云弱者道之用。河曰：柔弱者，道之所常用，故能長久。弼曰：柔弱同通，不可窮極。雱曰：道之用無所不克，可謂健矣，而獨健不能自健，必以弱為之本，此相生之情，故下文原其本以明之。
天下之物生於有，
一本作萬物。河曰：萬物皆從天地生，天地有形位，故言生於有也。
有生於無。
明皇曰：夫實之於權，由無之生有，故行權者貴反於實，用有者必資於無，然至道沖寂，離於名稱，諸法性空，不相因待，若能兩忘權實，雙泯有無，數輿無輿可謂超出矣。河曰：天地神明，蜎飛蠕動，皆從道生，道無形，故言生於無，此言本勝於華，弱勝於強，謙虛勝盈滿也。弼曰：天下之物皆以有為生，有之所始，以無為本，將欲全有，必反於無也。雱曰：無以生有，有復為無，反復相生，萬物一致。
土士聞道章第一四十一
上士聞道，勤而行之。
明皇曰：了悟故動行。河個：上士聞道，自動苦，竭力而行之。弼曰：有志也。雱曰：士，學者也，故尚志無志，則終不可以語道矣。
中士聞道，若存若亡。
明皇曰：中士可上可下，故疑。疑則若存若亡。河曰：中士必聞道，治身以長存，治國以未平，欣欣然而存之，退見財色榮譽，或於情欲，而復亡之也。雱曰：人聞夫子之道而悅者是也。
下士聞道，大笑之。
明皇曰：下士迷而不信，故笑。河曰：下士貪狠多欲，見道柔弱，謂之恐懼，見道質樸，謂之鄙陋，故大笑之。雱曰：道大故似不肖，淺見者所不識，故笑，誠如下文所云，豈流俗能睹乎。
不笑不足以為道。
明皇曰：不為下士所笑，不足以為玄妙至道。河曰：不為下士所笑，不足以名為道。雱曰：孑然有體，以投世俗耳目者，豈道也哉。
故建言有之。
明皇曰：建，立也。將欲立言，明此三士於道不同。河曰：建，設也。設言以有道當如下句。弼曰：建由立也。
明道若昧，
河曰：明道之人，若闇昧無所見。弼曰：光而不耀。雱曰：大明若晦，察察於美惡而有其明，非明乎道也。
夷道若顏，
明皇曰：上士動行，於明若昧，於進若退，於夷若類，故中士疑而下士大笑之。河曰：夷，平也，大道之人不自別殊，若多比顫也。弼曰：類，納也。大夷之道，因物之性，不執乎以割物，其平不見，乃更反若類納也。雱曰：《莊子》曰：以不平平其平也已。
進道若退，
河曰：進取道者，若退不及。弼曰：後其身而身先，外其身而身存。雩曰：孟子曰：其進銳者其退速，故進道當因時任理，以直養之，不可躁於有成，故若退也。彼樞苗者，異乎此矣。
上德若谷，
明皇曰：虛沿而容物。河曰：上德之人若深谷，不恥垢濁也。弼曰：不德其德，無所懷也。雩曰：上德不德，而其用不窮，谷虛而能應者也。
大白若辱，
明皇曰：純潔而含垢。河曰：夫潔白之人若污辱，不自彰顯。弼曰：知其白，守其黑，大白然後乃得。雩曰：知其白，守其黑，孔子曰：涅而不淄，涅故似辱。
廣德若不足，
明皇曰：大成而執謙。河曰：德行廣大之人，若愚頑不足也。弼曰：廣德不盈，廓然無形，不可滿也。雩曰：塊然有餘者，豈廣德哉。
建德若偷，
明皇曰：立功而不街。河曰：建設道德之人，若可偷引，使空虛也。弼曰：偷，匹也。建德者因物自然，不立不施，故若偷匹。雩曰：偷，苟且也。區區欲速，務有所建，豈足以為德，唯因時任理，視若偷隋者，其建大。《莊子》曰：不得已而後起。
質真若偷。
明皇曰：淳一而和光。河曰：質樸之人，若五色有渝淺不明。弼曰：質真者，不矜其真，故渝。雩曰：體性抱神，以遊乎世俗之問者，萬變從俗而其真常真，故物莫知其
真，彼漢陰丈人，孑孑以真為己任，而別乎世俗，乃子貢之徒所驚，而聖人以為假修渾沌者，豈所謂質真乎。
大方無隅，
明皇曰：不小立圭角。河曰：大方正之人，無妄曲康隅。弼曰：方而不割，故無隅也。雩曰：大方，道之體也，若有四隅，則形盡於所見，其小久矣。大器晚成，明皇曰：且無近功。河曰：大器之人，若九鼎瑚漣，不可卒成也。弼曰：大器成天下，不持全別，故鈴晚成也。雩曰：帝王之功，不如霸者之速效。
大音希聲，
明皇曰：不飾小說。河曰：大音猶雷霆，待時而動，喻常愛氣希言也。弼曰：聽之不聞名日希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不官而商矣。分則不能統眾，故有聲者非大音也。雩曰：道盈於無外，而其體常寂，諸物不能感觸，其聲常聲而世莫得聞也。《莊子》曰：無聲之中，獨聞和焉。希聲之謂乎。
大象無形。
明皇曰：故能應萬類。河曰：大法象之人，質樸無形容。弼曰：有形則有分，有分者不溫則炎，不炎則寒，故象而形者，非大象。雩曰：能賦萬物之形，而其體常廓然不可得而有，此道之全體，由其有物，故曰大象。
道隱無名。
明皇曰：功用不彰，無名氏也。河曰：道潛隱使人無能指名也。雱曰：自希聲而下，皆道之大全，所由盲者異，故曰大音也，大象也。能體大音大象以為道，則其道至矣。夫唯道之至，思慮之所不及。在有也為實，在無也為空，處處皆然，無乎不在，故欲為之名而不可狀，無名之中常有此物，欲見而不得，故曰隱也。
夫惟道，善貸且成。
明皇曰：雖隱無名氏而實善，以沖和妙用資貸萬物，且成熟之。河曰：成，就也。言道善稟貸人精氣且成就之也。弼曰：凡此諸善，皆是道之所成也，在象則為大象而大象無形，在音則為大音而大音希聲，物以之成而不見其形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。成之不加機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。雱曰：道能供萬物之求而成就之，然物之所得復歸其本，故道雖贍足萬物，而吾未嘗費。貸之為言，應彼之乏而終以見還者也。竊嘗論此篇曰：道不遠人而世莫能睹者，不明故也。故首之以明道，大道甚夷，而惟明者能由之以進，故次日夷道也，進道也。進於道而復乎性命之常，則不德之德也，故次之以上德。上德者自得其德，而不同乎庶物者也，故不染而白，以其白自異於物，則安能若谷乎，故次之以若辱。不辱而潔，則是伯夷之隘也，則安能廣乎，故若辱而後曰廣德。上德而能廣則是與人為徒而可以為君師矣，故曰建德若偷。偷者不汲汲乎有建者也，建德則有所立，而離本近偽矣，故又要在乎不易吾真，故次之以質真。其序至此，則道之在我者，體既具矣，故曰大方無隅。有大方以為體，則所以應無方之傳，而可以緒餘為人矣，故曰大器。大器者業也，至人以其糠枇土直為器，而器未嘗不大也。孔子以管仲為小器，則帝王之功，其大器乎。道雖為此而要其終，則未嘗為也，未嘗有也，故曰大音也，大象也，然則既盡之矣，故能與道為一，而供萬物之求，成萬物之性也。嗚呼，是道也，不可以識識，而况於以言言乎，而余論之者，亦其粗而已矣。
道生一章第四十二
道生一，
河曰：道始所生者一。
一生二，
河曰：一生陰與陽也。
二生三，
明皇曰：一者沖氣也，言道動出沖和妙氣於生物之理未足，又生陽氣，陽氣不能獨生，又生陰氣，積沖氣之一，故云一生二。積陽氣之二，故云二生三。河曰：陰陽生和清濁三氣分為天地人也。
三生萬物。
明皇曰：陰陽含孕，沖氣調和，然後萬物阜成，故云三生萬物。河曰：天地共生萬物也，天施地化，人長養之也。雱曰：道兼陰陽，有陰有陽，有陰陽之中，此三物者，始應一二三之數，而物之類莫不由此以出入，故其情與形至纖至悉，而考其法象咸類是矣，知此者是知萬物之本也，知其本則其於末也何有？至人所用居今日而知萬世之後者，或在是也。
萬物負陰而抱陽，
河曰：萬物無不負陰而向陽，回心而就日
沖氣以為和。
明皇曰：萬物得陰陽沖氣生成之故，故負抱陰陽，含養沖氣，以為柔和也。河曰：萬物中皆有元氣，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛與氣通，故得久生也。雱曰：由之以生，故無不負抱之者，觀吾之形則其法見矣。陰陽適中乃和，凡此以明物皆係陰陽之屬，為數所定，當與之消息也。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。明皇曰：萬物皆以沖和之氣為本，而沖氣和柔守本者，當須謙卑柔弱，故王公至尊，而稱孤寡不轂者，以謙柔為本故也。河曰：孤寡不轂者，不神之名，而王公以為稱者，處謙卑，法虛空和柔。雱曰：陰極生陽，陽極生陰，陰陽之情也。故高則傾，窪則盈，侯王居極尊之位，其勢至危，故取人之所惡，自名以適陰陽之和也，故下文云。
故物或損之而益，益之而損。
明皇曰：自損者，人益之。自益者，人損之。故朝宗者善於下，謙弱者生之柄，孤寡之稱，不亦宜乎。河曰：夫增高者崩，貪富者致患。弼曰：萬物萬形，其歸一也，何由致一，由於無也。因無乃一，一可謂．無，已謂之一，豈得無言乎。有言有一非二如何，有一有二，子生乎三，從無之有，數盡乎斯。過此以往，非道之流，故萬物之生，吾知其主，雖有主形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。以一為主，一何可令。先多愈遠，損則近之，損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，况本不一，而道可近乎。損之而益，豈虛言也。雱曰：澤下而肥，山聳而瘦，午過鈴反，虧至乃盈，丸類屬陰陽，數由一二者，理極則反，物物皆然，至人以此適盈虛之時，順消息之理，常以謙沖自牧，豈或強亢致苜者乎。
人之所教，
河曰：謂衆人所以教去弱為強，去柔為剛。
亦我義教之。
明皇曰：老君云：人君所欲立教教人者，當以吝此柔弱非虛之義以教之。河曰：言我教衆人，使去強為弱，去剛為柔。弼曰：我之非強，使人從之也。而用夫自然，舉其至理，順之必吉，違之必凶，故人相教，違之必自取其凶也。亦如我之教人，勿違之也。
強梁者不得其死，
明皇日：強梁之人，動與物亢；求益而損，物或擊之，故不得其死。河日：強梁者，謂不信玄妙，背叛道德，不從經教，尚勢任力也。不得其死者，為天所絕，兵刃所伐，王法所殺，不得以壽命而死也。
吾將以為教父。
明皇日：吾見強粱者亡，柔弱者全，故以此柔弱之教為眾教之父、也。河日：父，始也。老子以強梁之人，為教戒之始也·。弼日：強梁則必不得其死，人相教為強梁之教人，不當為強梁也。舉其強梁不得其死以教即吉，云順吾教之必吉也。故得其違教之徒，適可以為教父也。雩日：識陰陽之情，則物物有理、皆可以師，強梁殞身，物之至惡，苟識理者睹之，足以鑒消息之理，以為教父，不亦宜乎。
天下之至柔章第四十三
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
明皇日：天下之至柔者，正性也。若馳騁代務，染雜塵境，情欲充塞，MlJ為天下之至堅矣。河日：至柔者水也，至堅者金石也。水能貫堅入剛，無所不通。弼曰：氣無所不入，水無所不出。雩日：聖人所以執柔而御群剛，觀於物則水是也。
無有入於無問，
河日：無有謂道也，道無形質，故能出入無問，通神群生也。秀日：有纖物則動為窒閡，安能入無間乎。觀於境則至虛是也，此聖人所以體無而應群有。
是以知無為之有益。
明皇日：無有者，不染塵境，令心中一無所有。無問者，道性清靜，妙體混成，一無問隙。夫不為可欲所亂，令心境俱靜，一無所有，則心與道合，入無問矣。故聖人云，吾見身心清靜則能合道，是知有為之教，不如無為之有益耳。河日：吾見道無為而萬物自化成，是以知無為之有益於人也。弼日：虛無柔弱無所一不通，無有不可窮，至柔不可折，以一此推之，故知無為之有益也。
不言之教，
河日：法道不言，帥之以身。
無為之益，
河日：法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民，不勞煩也。
天下希及之。
明皇日：言天下眾教，少能及之者。河日：天下謂人主也，希能及道無為之治身治國也。雩日：不言之教，無為之益，不可以象告，不可以言傳，唯體無盡道者，足以知之，不亦希乎。
名與身章第四十四
名與身孰親？
明皇日：名者實之賓，代人徇名以亡身，設問誰親，欲令去功與名，而全其真。河日：名遂則身退也。弼日：尚名好高，其身爻疏。
身與貨孰多？
明皇日：徇名者將以求財，財得而亡身，設問孰多，欲令擲玉毀珠，以全其和。河日：財多則害身也。弼日：責貨無厭，其身又少。雩日：《莊子》云：足乎內外之分，辨乎榮辱之境，余嘗有言，內外兩境，雖真偽不俾，貴賤懸絕，而常更相為輕重，不可不察者也。失性之人，忘其不貲之有，而責逐外物，矜攬無窮，自以為得，而不知所取者塵穢臭腐，非可已畜之物，而所耗失沉陷者，乃吾之所以為我者也。其為親疏多寡之計，亦已愚甚，可不哀乎。蓋知無待於外而唯內之務，始可與語道，故顏子之賢，孔子之所稱，乃在乎樂陋巷之葷瓢，然則君子之所養，蓋可知矣。今之士非乏聰明之資，而志徇其外，外重而內輕，察其天機，已在肝膈之上，面目之問，去本遠矣，而猶欲語古人之至論，則亦見其勞而無功也。觀老子此言，若將無謂，而乃學者之至戒，修身之要務，故余因廣其意，而詳說之。
得與亡孰病？
明皇日：問得名貨與亡名貨，孰者病其身？河日：好得利，則病於行也。弼日：得多利而亡其身，何者為病也。雩日：得則有，有有所不足，有而疲神耗精以守之，其病大矣。
是故甚愛必大費，
河日：甚愛色，費精神，甚愛財，遇禍患，所愛者少，所亡者多，故言大費。
多藏必厚亡。
明皇日：甚愛名者爻勞神，非大費乎？多財貨者叉累身，非厚亡乎？弼日：甚愛不與物通，多藏不與物散，求之者多，攻之者眾，為物所病，故大費厚亡也。雩日：此又至之理，而世俗之所未悟。
知足不辱，
河日：知足之人，給利去欲，不辱於身。雩日：我貴在我，何辱之有。
知止不殆，
河曰：知可止則財利不累於身，聲色不亂於耳目，則身不危殆也。O雩日：無求於外，故常安也。
可以長久。
明皇日：知足者，不甚愛。知止者，不多藏，既無辱殆故可長久。河曰：人能知止足，則福祿在己，治身者神不勞，治國者民不擾，故可長久。
1亢：原作『元J，據正統道藏本唐玄宗御注改。
