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第8章

疏義曰:離再索得女,外奇內耦,其象為目,則目圍二也。取諸八物為火,火則其光外景,故在性為見。目徹為明,明以作哲,故足以斷天下之疑,五色孰得以亂其明?坎再索得男,外耦內奇,其象為耳,則耳藏一也。取諸八物為水,水則其明內燭,故在性為聞。耳徹為聰,聰以作謀,故足以通天下之志,五音孰得以汨其聰?睹道之人解乎此,造見見之妙,無形之上,獨以神視,故能見不見之形;造聞聞之妙,無聲之表,獨以氣聽,故能聞無聲之聲。無所不見,無所不聞,視聽不用耳目,而所見所聞無適非真,普何聲色之足蔽哉?世之人所見不能勝,所睹不知聞,和於無聲,役耳目於外物之累,悅明而淫於色,孰知天下之正色?悅聰而淫於聲,孰知天下之大音?作聰明而聰明日衰,則不聰實無耳也,不明實無目也,其於聾盲奚擇?雖然人者自盲聾爾,豈聲音之能聾盲人哉。

五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂,

徽宗註曰:道之出口,淡乎其無味。五味,人之所同嗜也,而厚味實腊毒,故令人。爽。人之生也,形不盈仞,而心伴造化。聖人之心,動而緯萬方,靜而鎰天地。世之人從事於田獵,而因以喪其良心,不足以自勝,可不謂大哀也耶?

疏義曰:人食芻豢,麋鹿食薦,鯽蛆食蛇,鴟鴉嗜鼠,四者孰知天下之正味?所謂正味,即道之出口淡乎其無味是也。人皆知味之所味者有同嗜,而不知有味味者存,故以芻豢稻粱為足美。然而厚味寔腊毒,雖可以養。體,而失其大體矣。此五味令人。爽也。蓋爽,差也,口爽則失其所謂正味矣。且人之生眇乎小哉,所以屬於人,則形不盈仞也。謷乎大哉,獨成其天,則心伴造化也。聖人盡心之真,動而緯萬方,則周流無問,靜而鎰天地,則旁燭無疆,方且御六氣之辨,以遊無窮,尚何從事於田獵之間為哉?昧者不知,自勝為強,徒以習馳逐為務,或蹶趨以動其心,而不能自得,良心亦從而喪矣,可不謂大哀耶?

難得之貨令人行妨。

徽宗註曰:利以養人,而貨以化之,故交利而俱贍。聖人不貴難得之貨,不貴異物,賤用物,欲人之安其分而無所奪也。貴難得之貨,則至於次性命之情,而饕貴富,何行之能守?故令人行妨。仲虺之稱湯曰:不殖貨利。孔子之謂子貢曰:賜不受命而貨殖焉。貨之妨行如此。

疏義曰:先王懋遷,有無化居,所以阜通貨賄,使交利而俱贍也。蓋利所以養人,而化之則為貨,故交利而俱贍。難得之貨,衣之不可衣,食之不可食,苟以是為貴,則至於次性命之情而饕富貴,攘奪誕謾,無所不至,欲民安性命之情,惟行之為守,難矣。然則聖人不貴異物、賤用物者無他,欲人之安其分而無所奪也。是以捐金於巉嵁之山,投珠於五湖之淵,不貴難得之貨,使人我之養畢足而止,孰有行妨者哉?仲虺之稱湯曰:不殖貨利。則以動不為利正大人之行也。孔子謂子貢曰:賜不受命而貨殖焉。則以喻於利非君子之所為也。莊子所以欲擿玉毀珠,而貴夫不利貨財者,以此。

是以聖人為腹不為目,故去彼取此。

徽宗註曰:八卦坤為腹,以厚載而容也。離為目,以外視而明也。厚載而容,則無所不受。外視而明,則有所不及。聖人以天下為度,故取此能容之腹,非事事而治之,物物而察之也。故去彼外視之目。莊子曰:賊莫大於德有心,而心有眼。故聖人去之。

疏義曰:坤厚載物,含萬物而化光,近取諸身則為腹,以厚載而容也。外陽內陰,明兩作為離,近取諸身則為目,以外視而明故也。厚載而容,則未嘗有擇,收而積之,亡處亡塊,故無所不受。外視而明,則不能無辨,能見百步之外,而不能自見其睫,故有所不及。聖人泯是非,一好惡,以天下為度,故取此能容之腹,無所次擇,無所去取,非事事而治之,物物而察之也。故去彼外視之目。莊子曰:賊莫大於德有心,而心有眼。蓋開天者德生,開人者賊生,心有眼則開人而賊生也,故聖人不為目。

寵辱

寵辱若驚,貴大患若身。

徽宗註曰:寵者在下,貴者在上,居寵而以為榮,則辱矣。處貴而以為累,則息莫大焉。以富為是者,不能辭祿,以顯為是者,不能辭名。親權者,不能與人柄,操之則慄,捨之則悲,玆寵辱所以若驚歟?慘怛之疾,恬愉之安,時集於體,休迫之恐,欣懽之喜,交溺於心,玆大息所以若身歟?

疏義曰:寵者人之所榮,在下之道也。貴者人之所累,在上之道也。居寵而以為榮,則席其寵矣,席其龐則辱。或隨之處貴而以為累,則矜其貴矣,矜其貴則息莫大焉。以富為是者,不能辭祿,累於厚利故也。以顯為是者,不能辭名,累於高名故也。親權者,不能與人柄,以權勢不尤,則夸者悲故也。於是三者操之則慄,所謂既得之,息失之也;捨之則悲,所謂寄去則不樂也。玆寵辱所以若驚歟?集於體者,非有慘怛之疾,為陰陽之寇,則有恬愉之安。涉人道之息溺於心者,非有休迫之恐,以毗於陰,則有欣懽之喜,以偏于陽,一身之息叢起交攻,貴而以為之累,其息亦若此而已。此大息所以若身歟?

何謂寵辱?寵為下。

徽宗註曰:龍之為物,變化自如,不可制畜,可古覆焉,則志於豢養,有辱之道。古之善為士者,三旌之位不足易其介,萬鍾之祿不足遷其守,居寵而思危,在福而若沖,則何辱之有?食夫位也,慕夫祿也,知進而不知退,知得而不知喪,則人賤之矣。故受寵於人,則為下之道。

疏義曰:行天莫如龍,合則成體,散則成章,此變化自如,不可制蓄也。能見而不能港,未離乎內覆,可豢之以駕馭服乘,則未免有悔,此可古覆焉,則志於豢養,有辱之道也。寵之所以為辱,以是故爾。是以善為士者,三旌之位不足易其介,知在我者有貴於三旌之位也。萬鍾之祿不足遷其守,知在我者有富於萬鍾之祿也。得持寵之術則居寵而思危,知保福之道則在福而若沖,故能富貴不離其身,而福祿能長且久,何辱之有哉?苟或食夫位而誣偽以取貴,慕夫祿而責汙以取富,知進不知退,昧消長之理,知得不知喪,蔽盈虛之數,則趙孟之貴,趙孟能賤之。故受寵於人,則為下之道。

得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。

徽宗註曰:軒冕在身,非性命之理也。物之儻來寄也,寄之來不可拒,故至人不以得為悅。其去不可圉,故至人不以失為憂。今寄去則不樂,受而喜之,是以得失累乎其心,能勿驚乎?柳下惠為士師,三黜而不去,正考父三命,循墻而走,則異於此。

疏義曰:至貴在我,足以并國爵,則軒冕在身,非性命之理也。外物不可鈴,而求無益於得,以物之儻來寄也。惟時無止,則寄之來不可拒其得之也,於我何加?故至人不以得為悅。惟分無常,則寄之去不可圉,其失之也,於我何損?故至人不以失為憂。昧者不知窮通,如寒暑之序,寄去則不樂,或隕穫於貧賤,受而喜之,或充詘於富貴,得失交戰於胸中,靈臺且為之窒,其不驚者幾希。柳下惠為士師,三黜而不去,正考父三命,循墻而走,豈以得失累其心哉?

何謂貴大患若身?

徽宗註曰:據利勢,擅賞罰,作福威,天下畏之如神明,尊之如上帝,可謂貴矣。聖人則不以貴自累,故能長守貴而無息。譬如人身墮肢體,黜聰明,離形去智,通於大同,則無入而不自得也。世之人以物易性,故累物而不能忘勢,以形累心,故喪心而不能忘形,其患大矣。

疏義曰:以貴自居,未免有息,惟不自有其貴,則可以守貴矣。猶人之一身,認為己有則動輒有礙,知身非我有,則可以保身矣。今夫利勢之重得以據之,賞罰之權得以檀之,威福之柄得以專之,天下畏之如神明,尊之如上帝,其貴可謂無敵矣。惟聖人執虛馭滿,不以貴自居,則雖貴而無息。如人之有身,寓百骸以墮肢體,象耳目以黜聰明,離形而不拘於形,去智而不鑿以智,則同於大通,造乎不形,無入而不自得也,夫孰以身為息哉?妄庸之人不能盡性而志勢,累於物以易其性;不能盡心而忘形,累於形以喪其心。以物易性,以形累心,其患大矣。

吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患?

徽宗註曰:人之生也,百骸九竅六臟賅而存焉,吾誰能為親?認而有之,皆惑也。體道者解乎此,故孔子曰:朝聞道,夕死可矣。孟子曰:夭壽不二。顏子曰:回坐忘矣。夫死生亦大矣,而無變于己,況得喪禍福之所介乎?此古之至人所以不以利累形,不以形累心。視萬物與我將擇焉而不可得,則吾身非吾有也。上與造物者遊,下與外死生無終始者為友,吾有何息?且寵者世所榮也,而以為辱,貴者人所樂也,而以為息,蓋外物之不可恃也,理固然矣。誠能有之以無有j則雖寵而不辱,雖貴而無息。伊尹之不以寵利居成功,堯之不以位為樂,幾是已。

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