曲則全
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，小則得，多則惑。
衍義云：藺相如屈於廉頗是也。
鈔：廉頗、藺相如同仕於趙。頗位在相如之下，因怒曰：吾有功於國，而居相如之下，吾所恥也。途見相如，吾必辱之。相如知其言，常引車以避之。其從者怪而問之曰：相國不畏強秦，而懼廉頗，何也。相如曰：秦所以不敢輕趙，者，畏吾與頗將軍而已。吾若與頗將軍相遇，兩虎既鬬，勢不俱全，趙國之危，秦國之利也。吾所以避者，存國耳。豈私於身乎。頗聞之，負荊肉袒而謝焉。此乃彼必懼而自修整，以己之直能正於曲之效也。
衍義云：人有賢才而能支離其德。
鈔《莊子·人間世》云：支離疏者，頤隱於臍，肩高于項，會撮頭髮也指天，五管五臟在上，兩髀為脅。挫鍼治繲，足以糊口。鼓筴楪，蓍也。播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間。上有大役，則支離以有常疾不受工。上與病者粟，則受三鍾六石四斗曰鍾。與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年。支離其德者，不彰其用，不顯其名。人能體此修身，豈不能保其常名哉。
衍義云：《易》曰：易簡而天下之理得矣。
鈔《繫辭上》云：易簡而天下之理得矣。註：天下之理莫不由於易簡，而天下萬事之理並得其宜矣。
衍義云：莊子曰：文滅質，博溺心。
鈔《莊子繕性篇》云：知不足以定天下，然後附之以文，益之以博，文滅質，博溺心。疏云：博學而濟世，不知質是文之本，文華則隱滅於素，質博是心之末，搏學則沒溺於心靈，唯當絕學而去文，方會無為之美也。
衍義云：列子曰：學者以多方喪生。
鈔：《列子·說符篇》云：心都子曰：大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。盧註：羊以喻神，守神不失為道也。一失其羊而奔波歧路，不可得矣。但守其神，為無喪無得而為無待也。多方於仁義，亦若是矣。
衍義云：庚桑子曰：萬人操弓，共射一鵰，鵰無不中。
鈔《列子·清神第一》云：夫一哀一樂，猶搴正性，況萬物之眾，而能拔擢以生心神哉。故萬人彎弧以向一鵠，鵠能無中乎。此言鵠是奸黠之鳥，故人皆之於射此，喻人心萬端，情亂心蕩，如彼鵠中靜也。萬物眩曜，以惑一生，生能無傷乎。
衍義云：惟水為幾於道，一西一東，而物莫不能傷。
鈔《孟子·告子章句上》。告子曰：性猶湍水也，决諸東方則東流，决諸西方則西流。此言水性順下，利物不争，而物亦莫之傷也。
是以聖人抱一，為天下式。不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。
衍義云：虞舜明四目。
鈔《尚書·舜典》之文。月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，闢四門，明四目，達四聰。註：詢，謀也。闢，開也。舜既告廟即位，乃謀治於四岳之官，開四方之門，以來天下之賢俊。廣四方之視聽，以决天下之擁蔽。
衍義云：《淮南子》載：趙簡子死，未葬。中牟不助祭，襄子起兵攻之。鈔出《淮南子》。載之已詳，不復錄之。
希言自然章第二十三
希言自然，飄風不終朝，驟雨不終日。
衍義云：希者，疏也，少也。《易》曰：吉人之辭寡，躁人之辭多。
鈔《易繫辭》之文也。云將叛者，其辭慚，中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。此六種之辭，唯吉人之辭寡，所以證解希言自然也。
孰為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎。
衍義云：人處天地之間，不似毫末之在馬體乎。
鈔《莊子·秋水篇》云：人處天地之間，不似毫末之在馬體乎。此其比萬物也，不似毫末之在馬體，小大之辯，各有階級，不可相跂，曾何足以介懷也。
同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦失之。信不足，有不信。
衍義云：人以類相從，故虎嘯風生。
鈔《易》乾九五之辭云：雲從龍，風從虎。龍是水畜，雲是水氣，故龍吟景雲生，是雲從龍也。虎是威猛之獸，風是震動之氣，故虎嘯則谷風生，是風從虎也。有情感於無情，此明氣同則應也。
衍義云：鶴鳴子和。
鈔《易》上繫辭：鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。正義云：鳴鶴在幽陰之處，雖鳴在幽陰，其子在遠而和之。以其同類相感召故也。我有好爵者，言我有美好之爵在身，不自獨有。吾與汝外物其靡散之，謂能散於外物，物亦感我之恩，亦來歸從於我。
衍義云：性殊則肝膽楚越，性分異也。道合則夷夏同人，以類相從，物無違者。猶方諸挹月而水流。
鈔：東海方諸之間，有巨蚌。長尺有二寸，因名方諸。取其殼以柔白，拭之良久，以月照之，以器承之，則得水焉。
衍義云：陽燧照日而火就。
鈔：陽燧者，範金為器，其形如杯，或類鏡焉。以玄繒潔之，以日照之，以艾承之，則得火焉。二者因日月之光，以氣類相感，而生水火焉。
跂者不立章第二十四
跂者不立，跨者不行。
衍義云：趺者舉踵而望。跨者以跨挾物也。
鈔唐杜天師義曰：以足脂躡地謂之跂。暫有延望而希久立，斯為難矣。
延頸舉踵，陳后《長門賦》望幸之詞也。跨挾於物而求久行，亦不可得也。喻人不能推心，信真，懷疑於道，暫具一念，便望有成，難矣哉。
衍義云：豈不聞壽陵餘子之學行於邯鄲，未得國能，又失其故行，直匍匐而歸耳。
鈔《莊子·秋水》。西華法師疏：壽陵，燕之邑。邯鄲，趙之郡。弱齡未壯，謂之餘子。趙郡之地，其俗能行。故燕國少年遠來學步，既乖本性，未得趙國之能，捨己效人，更失壽陵之故，是以用手踞地，匍匐而還也。
自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
衍義云：陽子居南之沛，至於粱而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：始於汝為可教，今不可也。以其驕氣愈於往昔也。陽子居請問其過。老子曰：而睢睢，而旴旴，而誰與居。
鈔《列子·黃帝篇》云：陽朱，字子居。云睢睢旴旴，何自居處，而誇張若此。睢則逆而不順，旴則干而不直，蓋內視己敗，而外若有營之意。
衍義云：若坎井之蛙，謂·東海之鼈曰：吾樂歟。吾出跳乎井幹之上，入休乎缺甃之崖，赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅附，擅一壑之水，而跨跱坎井之樂，此亦至矣。子奚不時來入觀乎。東海之鼈左足未入，而右已縶拘束矣，於是遠巡告之海曰：坎井之蛙，聞之皆驚視自失貌然自失也。豈非自是者不彰乎。
鈔《莊子·秋水篇》。西華法師疏；坎井猶淺井也。蛙，蛤蟆也。幹，井欄也。甃，井中累甎也。跗，腳趺也。腋，臂下也。頤，口下也。東海之鼈，其形宏巨，隨波游戲，暫居乎陸，而蛤蟆小蟲，處於小井，形容既劣，居處不寬，自得於井中，見巨鼈而不懼云：我出則跳出井欄之上，入則休身乎破甎之崖，游泳則接腋持頤，蹶泥則滅跗沒足，顧瞻虷蟹之類，俯視科斗之徒，逍遙快樂，無如我者也。
衍義云：自伐者，若鄭人緩呻吟裘氏之地，祗三年而緩為儒，河潤九里，澤及三族。父母妻。
鈔《莊子·列禦寇篇》之文。其文已全，不復重錄。疏：呻吟，詠讀也。裘氏，地名也。祇，適也。鄭人名緩，於裘地學問，適經三年而成儒，道、儒、墨相與辯，其父助翟，十年而緩自殺，此豈非自伐者無功乎。
衍義云：自矜者，若晋史齊王同起兵討趙王倫，其文詳，不復錄。侈於性則盈。
鈔《莊子·駢拇篇》云：駢拇枝指，出乎性哉。而侈於形，附贅懸疣，出乎形哉，而侈於性。
有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
衍義云：莊子曰：道在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。
鈔《莊子·大宗師篇》云：在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。疏：太極，五氣也。六極，六合也。且道在五氣之上不為高遠，在六合之下而不為深邃，先天地生不為長久，長於上古不為耆艾。言道非高非深非久非老，故道無不在，而所在皆無者也。
衍義云：《易》所謂太極者是也。
鈔《易繫辭》云：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。註云：夫有必始於無，故太極生兩儀，太極者，無稱之稱，又可得而名，取其有之所極，況之太極者也。四象者，金木水火是也。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
衍義云：且形影因待，猶言獨化。
鈔《莊子·齊物論》云：罔兩問影曰：曩子行，今子止。曩子坐，今子起。何其無特操與。影曰：吾有待而然者邪。吾所待又有待而然者邪。吾待虵蚹蜩翼邪。惡識所以然。惡識所以不然。郭註云：若待蛇蚹蜩翼則無特操之所由未為難識也。今以不識者，正由不待斯類而獨化，故耳云。故衍義取以為說者，以證獨立，而不改也。
衍義云：斂則純精之物，藏乎黍米。
鈔：黍米者，《度人經》之辭。薛幽棲註曰：黍米者，即五穀之首。米即生人之本，言人得經如人命之資，米衍義取此，蓋言道之為物大財遍乎太虛，小則藏乎黍米。明妙道無不包容不累諸有，何有危殆哉。故曰周行而不殆。
衍義云：周流六虛，應用不窮。
鈔《周易·下繫辭》云：《易》之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。蓋言大道一元之氣，周遍流動於六爻之位，乃至天地之內，四方上下之中，而應用不窮，故曰周行而不殆也。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
衍義云：字者表其德。名者定其體。
鈔唐杜天師《廣聖義》云：夫名物者，以其體。字物者，以其德。物生而名立，事之常也。未有無名之物矣。《春秋》桓公六年九月丁卯，子同生。公問名於申繻。對曰：名有五：有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，若唐叔虞、魯公子友是也。以德命為義，若文王昌、武王發是也。以類命為象，若孔子有象尼丘山是也。取於物為假，如伯魚生，有人饋魚，因名曰鯉是也。取於父為類，若子同生，與父同日生是也。
衍義云：先天地生，難以言其氏族。鈔：氏族者，《春秋》隱公八年冬，公子無駭卒，公子羽父請謚於族。公問族於眾仲。仲對曰：天子建德，因生以賜姓，胙之以土而命之氏。諸侯以其王父字為謚，因以為族，官有世功，則有官族，謂取舊官舊邑為族也。邑亦如之。公命以字為展氏。無駭即公子展之孫也，故為展氏。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
衍義云：普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。
鈔《孟子·萬章章句上》之辭。咸丘蒙曰：孟子弟子也。舜之不臣堯，既得聞命矣。《詩》云：《詩小雅北山》之篇。普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。普，徧也，率，循也。
衍義云：自地而上，皆屬于天。
鈔：地上屬天者。《列子·天瑞篇》云：杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之憂者，因往曉之，曰：天積炁耳，亡處亡炁。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎。若論此傳，文廣意深，不能徧舉。且據天積炁而論之，既云終日在天中行止，則知自地之上，皆屬於天也。故云：不必高遠，蒼蒼之謂也。又《莊子·逍遙遊篇》云：天之蒼蒼，其正色耶。其遠而無所至極耶。其視下也，亦若是而已矣。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
衍義云：人謂王也。人法地之安靜，故無為而天下功。
鈔《莊子·天道篇》之文也。云：天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。疏云：王者，同兩儀之含育，順四序以苑生，任萬物之自為，故天下之功成矣。
