丰都民间艺术种类繁多，就大的门类分，可分为民歌、民间器乐、宗教音乐与歌曲、民间绘画与雕刻、民间文化娱乐活动、社区群众文化活动等。各门类中又有许多种类，如民歌中有劳动歌曲、爱情歌曲、叙事歌曲、趣味歌曲等等。劳动歌曲中有薅草的打闹歌，薅秧的薅秧歌，抬石号子，开山号子，制作榨菜时的踩池号子，船工号子等等。而爱情歌曲中，既有在劳动时唱的，与劳动歌曲融和在一起的，也有山歌风格的，亦有情歌小调。叙事歌曲有讲历史故事的，也有唱一年四季的，亦有唱某件事的。趣味歌曲主要是为了娱乐，或唱动物、或唱人物，多夸张，富于幽默感。丰都的民间器乐主要是打击乐和吹打乐，虽然乐器与巴蜀地区同为鼓、锣、钹、小锣、唢呐、胡琴等，但也有蟒号、七星小锣、大堂锣等富于地方特色的乐器，其旋律也极具地方特点，曲牌亦具独特地方性。宗教音乐和宗教歌曲因含有鬼城文化元素，所以个性独特，不但在形式上与宗教活动、祭祀活动、甚至迷信活动有着密不可分的依附关系，而且在内容上也多含教化人性和惩恶扬善思想。丰都民间绘画与雕塑多与建筑艺术相结合，如鬼城各个庙宇中的壁画、各类塑像，清代民居中的装饰性雕刻，以及牌楼、墓园中的雕刻。丰都民间文化娱乐活动既有中华民族的共同特征，同时在形式和内容上亦有自己的地方特征。随着社会的进步，人民的物质生活水平有了极大提高，城市社区的群众文化活动也日益活跃。在这些社区群众文化活动中，既吸纳了现代文化元素，也有对传统地方民间文化的传承。总之，丰都民间艺术既有中华民族的文化共性，也有丰都地方的鲜明个性，多姿多彩，极具魅力。
一、丰都民歌
民歌是劳动人民在生产生活中创作出来的。丰都民歌历史悠久，从现有发掘出土的文物看，有战国时期的编钟，汉代的陶质音乐俑更是丰富多彩，抚琴俑、吹箫俑、击鼓俑、吹埙俑、抚耳歌唱俑等等，这些文物告诉我们，音乐在丰都这个地方古代就很繁荣。1983年，本县组织了一次大规模的民歌收集活动，收集到有代表性的民歌近200首。这些民歌在内容上有表达情爱的，描写风景的，描写生产的，叙事的，教化人的；在风格上则更是五彩斑澜，有的婉转抒情，有的铿锵有力，有的高亢雄浑，有的幽默风趣；在形式上大多为独唱，也有齐唱、领唱、合唱，等等。
（一）劳动歌曲
顾名思义，劳动歌曲是在劳动时唱的。这类歌曲种类齐全，形式多样。其内容有的是为了鼓劲，使劳动的人努力向前，有的是写景，有的是打趣，目的是减轻疲劳；有的具有指挥功能，特别是劳动号子，领唱的实际上就是指挥者，合唱则是为了达到步伐节奏整齐。劳动歌曲的歌词多为现编现唱，特别是指挥集体劳动，劳动一天两天歌词内容要求不重复，领唱者必须是才艺高超者方能胜任。
栽秧歌。栽秧歌为农民插秧时所唱。这类歌曲是一种抒情歌曲，具有巴渝地区的山歌风格。因为手工插秧是一种很苦很累的农活，长时间弯腰插秧重复同一个动作，腰酸、枯燥，劳动者唱栽秧歌主要是为了减轻疲劳，提高劳动效率。此类歌曲往往加上“啰”“哟”“啥子个”“喂”“哪”“吔”等极富川东特色的衬词，具有鲜明个性。如南天湖镇（原三抚）一带的栽秧歌，就是这方面的代表。现省掉衬词摘录几段如下：
清早起来把门开哟，
一股凉风吹进来哟，
这股凉风是个怪哟，
把奴吹得不自在哟。
太阳出来像把火喂，
把奴晒得焉拖拖哟，
栽秧的哪个哥喂，
吃口露水也钻心窝呦。
大田栽秧行对行唉，
一对秧鸡来歇凉哟，
秧鸡都找到歇凉树哟，
我还没有找到栽秧郎哟。
太阳当顶当口过哟，
栽秧师傅肚皮饿哟，
你们在屋头紧啷个的挨哟，
我在坡上也打个坐哟。
你们也划不来吔，
我们也划不过哟，
早些拿钱打发我哟，
我们各自又去害别个哟。
太阳落土又落西也，
一个野猫去咬鸡哟，
公鸡母鸡都不咬啊，
专咬奴家坐月鸡哟。
显然，这首栽秧歌是栽秧师傅们唱的。旧时，田多的农户为抓抢栽季节，往往要雇请一些人来插秧，这些被雇来插秧的人称为栽秧师傅。这首栽秧歌分为几个部分，师傅出门时，一阵凉风吹来，很是惬意；插了一阵秧，火辣辣的太阳出来了，疲劳了，然后歇凉；吃饭时间到了主人还不送饭来，栽秧师傅们有怨言了；太阳落山了，该收工了。这首栽秧歌很富生活韵味，又不失幽默风趣，在幽默风趣中表达了农民不满现实生活的思想情感。
薅秧歌。薅秧歌是农民薅秧时唱的。薅秧即是除去稻田里的杂草，稗子要扯掉，有的水草要拔掉，有的水草只须踩入泥中即可，劳动强度相对较低，速度也较快。所以，薅秧歌的风格比较接近于山歌，歌词则多了几分悠闲。下面记录的是一首南天湖镇厂天一带的薅秧歌：
太阳出来四山黄，
摇脚摆手过堰塘，
好个堰塘又无水，
好个小姐没得郎。
太阳落土落石岩，
一个乌龟钻进岩，
四脚四手爬进去，
捉倒尾巴扯出来。
同样，作为巴渝地区的民歌，薅秧歌中也有“哟”“哎”“喂儿”“嗬”“吔”等衬词，配上有山歌风格的旋律，既上口，又动听，使薅秧这种农活别具田园风情。歌词内容中，如“摇脚摆手”“乌龟钻石岩”“捉倒尾巴扯出来”等，既轻松，又多了几分风趣，颇具特色。
打闹。打闹俗称“打闹草”，是薅草时唱的歌。在丰都一些地方，旱地除草采取集体劳动，大概是你家帮我家、我家帮你家的形式，解放后实行了合作化，除草的人数更多了。除草时不但要唱歌，唱时还要锣鼓击打节奏伴奏，故这种歌称之为“打闹草”。这种“打闹”不但除草时唱，收割时也唱。除草时唱这种歌，能营造气氛，能鼓劲，形成你追我赶的局面。“打闹”的节奏较快，这种节奏与除草的节奏是一致的，它既有增添快乐气氛的作用，亦有提高劳动效率的功能，大家在歌声和锣鼓声中快速除草，不但是劳作，更像是娱乐。“打闹”在歌词中也带有“哦”“嗬”“啰”“吔”“喂”“呃”等衬词，有的“打闹”甚至只有衬词而没有歌词。“打闹”的歌词多具风趣，在歌词中往往有传达信息的词句。
抬石号子。抬石号子为抬石头时所唱。抬石料，或2个人，或4个人，或8个人，或16个人，必须要求步伐整齐，否则难以前进，有时还难免出危险。所以，抬石号子是一种统一步伐的歌曲，号子由一个人领唱，其余的人齐唱应答，歌词简单适用，主要是用于指挥，旋律节奏感强，整齐有力，衬词即号子，多为“嗨哟”“嘿咗”之类。现举董家一带的抬石号子为例：
（领）嗨哟走了，
（齐）嗨哟来了；
（领）嗨哟不要慌啊，
（齐）嗨哟不要忙啊；
（领）嗨哟抬上去也，
（齐）嗨哟不歇气也；
（领）嗨哟幺二拐呀，
（齐）嗨哟阴阳伞吧；
（领）嗨哟一尺八呀，
（齐）嗨哟一步卡（跨）呀；
（领）嗨哟左边去啊，
鬼（齐）嗨哟左边卡（跨）呀；
（领）嗨哟甩过去呀，
（齐）嗨哟甩过来呀；
城（领）嗨哟拿下去嘛，
（齐）嗨哟好歇气嘛，
丰（领）嗨那哟嗬要得，
都（齐）嗨那哟嗬要得。
丰都抬石号子很多，各地号子不但用词特点不一样，而且号子旋律差异也很大，但节奏、力度、速度却是一致的。
开山号子。开山号子为开采石料的石工所唱，旋律时而高亢、时而低沉，节奏很自由，抡锤时调子拖得很长，砸下时则使足全身之力，随之是一声大吼。开山号子的词一般内容上与开采石料无关，多是些插诨打趣的话。它与其他号子的最大区别是没有固定节拍，音区宽广，舒缓与快速相结合，从而自成一体。现举兴义开山号子为例：
嗨呀哦，
好个杨六嫂哦，
人又高长哎脚又小喂，
嗨嗨，
杨六嫂的脚个小哦，
陪奁她一个烂夹袄哦，
又长臭虫嘛又长虼蚤哦，
嗨嗨！
榨菜踩池号子。丰都榨菜生产历史悠久。传统的生产工艺中，把晾得半干的榨菜倒入榨菜池子，一层一层撒上食盐，一层一层用人力踩实。踩榨菜时一个池子少则十几个人，多则二三十人。踩池号子就是在踩菜池时所唱。榨菜踩池号子的旋律比较统一，节奏感强，它既是号子，也像叙事歌曲，十分优美动听。踩池号子由领班师傅一人领唱，其余齐唱。领唱者唱歌词，齐唱的只唱号子。踩池号子的歌词都是领唱者现编现唱，半天或一天下来，好的领唱者能做到歌词内容不重复。由于每个乐句均以衬词结尾，所以歌词并不要求一定要押韵。
船工号子。船工号子是船工们所唱。在以前，长江在四川境内的部分称为川江。川江水流湍急，险滩、急流、暗礁颇多，木船行江非常艰险，船工们一年四季风里来雨里去，天天与风浪搏斗，船工号子就是在这种环境下产生的，它是与风浪搏斗的呐喊，亦是与险滩战斗的号角。此故，船工号子粗犷豪放、高亢雄壮。船工号子一般都是纯粹的号子，用“幺哦”“嗨”“嘿”“嘿咗”“嗬”等衬词，旋律高亢激越，有领唱、合唱，唱号子一是统一动作和步伐，二是激发干劲，三是营造团结一心战胜困难的气势。川江船工号子在风格上自成一体，在全国极具影响。丰都的船工号子具有川江船工号子高亢激越的共性，同时在旋律上亦有自己独特的风格。船工号子有一些也有歌词。现摘录一段如下：
一根竹儿嫩悠悠，
长在青山老林头，
青枝绿叶大如斗，
狂风一起叶落沟，
有朝一日落在手，
砍回家中把筋抽，
外面我把那青皮打，
里面又把那格疤抠。
（二）爱情歌曲
丰都的爱情民歌很多，内容上多为相思之词，这与旧社会妇女婚姻不自由相印照。女子成人了，自己没有爱的权利，全由父母包办，所以，女子对于自己的婚姻只能饱尝相思之苦了。这方面的情歌曲调大多凄婉缠绵，优美动听。歌为心声，这种情歌正是封建制度下婚姻悲剧的写照。下面这首《黄荆疙头根根长》，在反映包办婚姻方面就颇具代表性：
黄荆疙头根根长，
十八岁的姑娘三岁的郎。
清早要奴打洗脸水，
晚上要奴脱鞋抱上床。
睡到半夜流一泡屎，
唤狗唤到大天亮。
我不是奉了爹妈的命，
我一脚踢他下牙床。
他站起没得桌子高，
睡倒莫得板凳长。
各位姊妹替我想，
我像他的妻子又像他的娘。
（三）叙事歌曲
叙事民歌是唱某一件事，或唱某一个人的民歌。丰都较典型的叙事民歌有唱历史故事的《梁山伯与祝英台》，唱生活经历的《懒学生诉苦》单身汉》寡母子歌》等，以及唱地方风情的《十绣丰都城》。如《懒学生诉苦》，它叙述了旧社会学生的生活，表达了人民对旧的教育制度的不满。现抄录如下：
星期一日进学堂，
先生要我讲文章，
讲不到时打手心，
打得在下筋骨疼。
星期二日来读书，
先生要我做算术，
做不到时打屁股，
躺在凳上像杀猪。
星期三日卡（跨进的意思）学门，
先生要我背副本，
背不到时就罚站，
站起像个万年桩。
星期四日到学校，
先生要我把字抄，
若不写好就开骂，
好像大人吵娃娃。
星期五日入学门，
先生要我下（全部）包本，
背不倒时就罚跪，
跪倒像个游死鬼。
星期六日更凶险，
先生要我道道清，
吓得我像筛糠颤，
屙屎屙尿搞不赢。
星期七日是一周，
算来不能把懒偷，
看来读书是个祸，
不如回家陪老婆。
（四）趣味歌曲
趣味歌曲大概是唱来消遣逗笑的，是纯粹的娱乐性民歌。这类民歌幽默诙谐，给人以一种轻松感。
二、丰都民间器乐
丰都民间器乐曲很多，广泛流传于全县城乡。这些流传于各地的民间器乐曲，均有各地特有的曲目和自身特点的演奏法，因而形成了富有当地风格的个性色彩。丰都的民间器乐主要有三类：一是箫曲，二是吹打，三是锣鼓。
（一）箫曲
箫曲远在汉代在丰都一带就很流行，出土的汉代文物中有很多吹箫俑就是证明。目前在我县民间传承下来的不多，主要在栗子乡毛坪一带。箫曲乐曲古朴幽雅，旋律与曲牌较为吻合，旋律的发展很是丰富。如《将军调》较为庄重稳沉，而《过山调》《倒挂刺》则较为轻快诙谐，演奏朴实，山区乡土风味很浓。由于毛坪一带原来交通不便，箫曲受外来因素影响较小，此故乐曲基本上保留了本来面目，颇具特色。
（二）吹打乐
吹打乐俗称吹唢呐，吹鼓手俗称唢呐匠。乐队一般由唢呐、二胡、打击乐组成，以唢呐为主。吹打乐在丰都分布很广，地域不同，演奏风格也各有特点，曲目也有一定差异。丰都吹打乐的乐曲大体可分为三类，大牌子（即大吹）、小牌子（即小吹）、占子（又称炸子）。
大牌子由二支唢呐加大锣、钹、小锣、铰子、包锣、鼓等组成，曲牌有《迎宫接诏》将军调》迎送》等，旋律变化很丰富，音色浑厚有气势。
小牌子由一支大唢呐、一支小唢呐和打击乐器组成，曲牌有《吊引子》竹叶青》追板》等。乐曲演奏效果诙谐有趣。
占子由小唢呐、二胡加打击乐器组成，演奏时二胡奏主旋律，唢呐则根据乐曲的需要和气氛加以变奏随意进出，演奏中二胡、唢呐配合默契。占子的演奏多用于行进途中。
打击乐在吹打乐中一般是配以节奏，乐器种类和数量亦不固定，可根据曲牌而增减。但包锣则是必不可少的，这是丰都吹打乐中最具特色的乐器。
丰都的吹打乐较为典型的是董家吹打乐和龙孔吹打乐。董家吹打乐音调和谐统一，音色优美，曲目丰富，各种技巧运用自如。曲牌有《四句》六句》追板》腾板》白大姐》补缸》等。龙孔吹打乐相传是一个宫廷乐师告老还乡教授流传至今的。乐器由唢呐、二胡、笛子、蟒号、小锣、包锣、当锣、铰子、梆子、七星锣、鼓等组成。整个演奏分为四部分（小引子、调、占子、放朝），每个部分又由若干单独曲牌组成。曲牌有《一字》大开门》小开门》放朝》等。
（三）锣鼓
锣鼓乐在丰都俗称耍锣鼓。乐器一般由鼓、大锣、钹、小锣组成，有的地方加铰子、马锣。演奏时以鼓或马锣为引子，以鼓为指挥，节奏变化多端，能表现各种情绪流变。曲牌有《独龙过江》水上漂》《脱节赖》倒挂刺》牛擦痒》扑灯蛾》四脚蛇》等。
三、宗教歌曲
丰都鬼城的宗教有别于其他宗教名山的宗教，其他要么是佛教，要么是道教，而鬼城名山的宗教既有佛教，亦有道教，在古代还有所谓巫教。宗教歌曲作为一种宗教音乐，它是宗教传播、宗教活动、宗教教化的一种重要手段，能起到某些语言文字所起不到的作用。
丰都名山在宗教上既然是佛教与道教并存，那么流传于丰都的宗教歌曲自然也就兼有佛教歌曲与道教歌曲了。而丰都是鬼城所在地，所以丰都的佛教、道教在普遍的教义内容上也就融入了诸多与鬼城有关的东西，并成为鬼城文化的重要组成部分。其中的佛教歌曲和道教歌曲有很多就与鬼城惩恶扬善的内涵相一致，具有浓郁的地方特色。
丰都的宗教歌曲在内容上主要有三类：
（1）在平常宗教集会时唱的，主要内容是对本教的宣扬；
（2）追忆亡人功德的，主要内容是追忆父母养育子女的艰辛，宣扬的是孝道；
（3）超度亡灵的，主要内容是如何让亡灵在阴间不受苦，早日脱离苦海升入天堂。
追忆亡人的歌曲是在祭奠仪式中唱的，这类歌曲有真情实感，曲调往往低缓哀沉，歌词真切感人，常唱得亲属泪流满面，颇具教育意义。
如道教歌曲《十月怀胎》：
正月怀胎正月正，
水上浮漂未定根，
孩儿好比浮漂草，
不知他定根未定根。
二月怀胎二月八，
头也闷来眼也花，
难齐麻来难纶纱，
周身四体软若麻。
三月怀胎三月三，
三餐茶饭不想餐，
又想东边的桃子吃，又想西边的李果餐。
四月怀胎四月八，
送子庙内把香插，焚香不为别一件，保佑奴生个男娃娃。
五月怀胎是端阳，雄黄造酒满缸香，心想吃杯雄黄酒，又怕酒儿闹儿肠。
六月怀胎热炎炎，坐在尘埃难起身，贤德丈夫扯一把，不贤丈夫骂妖精。
七月怀胎七月七，
牛郎织女二夫妻，
神仙都有贪玩意，
岂非你我凡体人。
八月怀胎八月八，
八副罗裙系不上身，
过路君子笑沉沉，
你娘怀你一般行。
九月怀胎九月九，
厨前灶后也难走，
一吃推谷难滤米，
二吃挑水难挠柴。
十月怀胎正当生，
儿在娘怀打翻身，
银牙咬在铁钉断，
绣鞋蹬在地皮穿。
当家丈夫他不忍心，
忙去堂前许香愿，
信香三炷六宗神，
不靠西空过往神，
一不靠天求富贵，
二不靠地拾金银，
是男是女早下地，
免得亲娘受苦情。
又如佛教歌曲《抚女》，这是为亡人做佛事时唱的，由一名僧人领唱，其他僧人合唱。领唱的人唱歌词，合唱的人唱“南无阿弥陀佛”。
现抄录如下：
一岁学爬二学走，
三岁四岁说话明，
五六岁上学礼仪，
七岁煮饭八做鞋，
九岁学剪十学裁，
十一二岁见长成。
女儿好似娘裙带，
时常不离母身边。
男大也好支出门，
女大寸步也难行。
女儿长到十四五，
父母时常忧在心。
选择人户难分说，
皆因人心不平和。
一选家当田地广，
二选子弟要聪明，
三选父母要贤淑，
四选姊妹不要多，五选家中莫破败，
六选家中莫吃烟，
七选子弟不赌钱，八选人户莫远行，九选不要隔河渡，十选为人要本分。
门当户对把亲定，那时父母才放心。预报临门喜期定，要办陪送不留停。
衣笼帐被大模样，费尽父母许多心。有等女子都会想，不说多少不出声，这等女儿算聪明，心定后来为出人。
有等女子性情蠢，
反说父母办不匀。
又说大姐办多了，
又说二姐办光盛。
又说这样不好看，
又说那样买不成。
父母听见心怄气，
只怪手中没有钱。
谁人不想争脸面，
都想女儿办光盛。
奉劝世间当女子，
不要忧虑父母亲。
超度亡灵的宗教歌曲很多，如道教的《解冤忏》，是为亡人解罪的，如佛教的《香钻》，则是为亡人祈福的。这里就不列举了。
四、民间绘画
（一）雷雨风瓢画
此种鬼脸谱木瓢画有几个特点：
（1）鬼脸谱是写意的，并非狰狞恐怖的鬼怪形象；
（2）把鬼面具与戏剧脸谱结合融汇，用美术语言表达了丰都地方文化的特征；
（3）色调对比强烈，形象鲜明；
（4）瓢的形状因木而异、随木而变，有的圆，有的长，有的弯，有的对称、有的不对称，有的有把、有的无把，变化多端；
（5）脸谱并无固定模式，完全因瓢的形状随意而画，这样画出的脸谱几乎没有雷同的。
（二）古庭风叶脉画
古庭风叶脉画是重庆市古庭风旅游开发有限公司开发出的一个新画种，是一种旅游工艺品。这种画的特点是轻、薄、韧、透明，加上自然的叶脉纹，使画形成了轻巧、别致、高雅、清秀的风格，深受广大旅游者欢迎。
古庭风叶脉画曾获“首届重庆工艺美术行业评比金奖”，第二届中国（重庆）创业投资项目博览会“2007年中国创业创新项目金奖”。
五、民间文化活动
丰都民间文化活动丰富多彩：
（1）形式多样，龙、狮、腰鼓、彩船、铃箫、业余戏剧、铜鼓、民间乐队、各类业余舞蹈、灯谜等等兼具；
（2）参与者众多；
（3）分布广，县城社区、乡镇、学校、企业，民间群众文化活动无处不在。这些活动丰富了广大群众的文化生活，为构建和谐丰都发挥了不可低估的作用。
（一）龙头狮舞
舞龙舞狮是中华民族的传统文化活动。舞龙舞狮在丰都亦很普及，有别于其他地区的是，丰都龙狮是以丰都本地的锣鼓作为伴奏，有固定的曲牌。其中，以十直镇龙头一带的舞狮最具特色。龙头狮舞且舞且唱，唱的内容由报春、出土地、采茶、倒茶、谢茶五个部分组成，多为唱风景，赞美主人家（即请狮舞的人），风格独特。
（二）名山音乐会
丰都音乐爱好者很多，作词、作曲、演唱均具有一定水平。20世纪80年代，丰都开始举办名山音乐会，主要是演唱本土作者创作的歌曲。名山音乐会或两年一届，或三年一届，没有固定期限。名山音乐会为培养丰都本土音乐人才、丰富群众文化生活起到了积极作用。
（三）京剧票友与川剧围鼓
京剧是中国的国粹，川剧是四川的地方戏种。丰都原隶属于四川省，戏剧主要是川剧，但京剧也为群众所喜爱。丰都川剧团于20世纪90年代撤销，川剧、京剧仍以业余形式存在。京剧票友是由一批京剧爱好者自发组织起来的，经常在社区演唱，主要是自娱，有时也参加一些庆典和红白喜事的演出。川剧围鼓是指一种只唱不演的业余川剧演唱形式，它不需要舞台，表演时一套川剧锣鼓，有的加胡琴，唱者不画妆，不穿戏曲服装。川剧围鼓主要是自娱，有时也参加红白喜事的演出。
（四）社区文化活动
丰都县城的社区文化活动非常活跃。老县城拆除之前，社区文化活动普遍开展。丰都县城举城南迁，随着居民的增多，加上人们的生活水平逐渐提高，新县城社区文化活动开展得如火如荼。各个社区都有自己的业余文化队伍，主要有腰鼓队、铃箫队、彩船队、扇舞队、铜鼓队等。这些社区文化队伍主要是参加县城节假日街头文化表演、企业文化宣传、庆典仪式等。另一类社区文化活动是娱乐健身活动，县城一些广场如宏声文化广场、朝华公园门前广场、朝华公园内广场、电影院广场等，每天晚上少则数十人，多则上百人，在音乐的伴奏下，跳起健身舞蹈。这种舞蹈集文化娱乐和健身于一体，其乐融融，令人称羡。还有一类是老年音乐队伍，这些老年音乐爱好者在一起演奏乐曲唱歌，经常引起来丰旅游的人们驻足欣赏。
